曾左學略第十五
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與柔之美者也，此天地之仁氣也。
東漢以還，淹雅無慚于古，而風骨少隤矣。
韓、柳之作，盡取楊、馬之雄奇萬變，而内之于薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質于匡、劉為近。
文章之變，莫可窮诘，要之不出此二途，雖百世可知也。
餘鈔今古詩，自魏晉至國朝，得十九家。
蓋詩之為道廣矣，嗜好趨向，各視其性之所近，猶庶羞百味，羅列鼎俎，但取适吾口者，哜之得飽而已。
必窮盡天下之佳肴，辨嘗而後供一馔，是大惑也；必強天下之舌，盡效吾之所嗜，是大愚也。
莊子有言：“大惑者終身不解，大愚者終身不靈。
”餘于十九家中，又笃守夫四人者焉：唐之李、杜，宋之蘇、黃。
好之者十有七八，非之者亦且二三。
餘懼蹈莊子不解不靈之譏，則取足于是終身焉已耳。
司馬子長網羅舊聞，貫串三古，而八書頗病其略。
班氏志較詳矣，而斷代為書，無以觀其會通。
欲周覽經世之大法，必自杜氏《通典》始矣。
馬端臨《通考》，杜氏伯仲之間，鄭《志》非其倫也。
百年以來，學者講求形聲故訓，專治《說文》，多宗許、鄭，少談杜、馬，吾以許、鄭考先王制作之源，杜、馬辨後世因革之要，其于實事求是一也。
先王之道，所謂修己治人、經緯萬彙者，何歸乎？亦曰禮而已矣。
秦滅書籍，漢代諸儒之所掇拾，鄭康成之所以卓絕，皆以禮也。
杜君卿《通典》，言禮者十居其六，其識已跨越八代矣。
有宋張子、朱子之所讨論，馬貴與、王伯厚之所纂輯，莫不以禮為兢兢。
我朝學者以顧亭林為宗，國史儒林傳裒然冠首，吾讀其書，言及禮俗教化，則毅然有守先待後、舍我其誰之志，何其壯也！厥後張嵩庵作《中庸論》，及江慎修、戴東原輩，尤以禮為先務，而秦尚書蕙田遂纂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬事，而一經之以禮，可謂體大而思精矣。
吾圖畫國朝先正遺像，首顧先生，次秦文恭公，亦豈無微旨哉！桐城姚鼐姬傳、高郵王念孫懷祖，其學皆不純于禮，然姚先生持論闳通，國藩之粗解文章，由姚先生啟之也。
王氏父子集小學訓诂之大成，夐乎不可幾已，故以殿焉。
姚姬傳氏言學問之途有三；曰義理，曰詞章，曰考據。
戴東原氏亦以為言。
如文、周、孔、孟之聖，左、莊、馬、班之才，誠不可以一方體論矣。
至若葛、陸、範、馬，在聖門則以德行而兼政事也；周、程、張、朱，在聖門則德行之科也，皆義理也。
韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在聖門則言語之科也，所謂詞章者也。
許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在聖門則文學之科也。
顧、秦于杜、馬為近，姚、王于許、鄭為近，皆考據也。
此三十二子者，師其一人，讀其一書，終身用之有不能盡。
若猶有陋于此而求益于外，譬若掘井九仞而不及泉，則以一井為隘，必廣掘數十百井，身老力疲，而卒無見泉之一日，其庸有當乎！ 自浮屠氏言因果禍福，而為善獲報之說深中于人心，牢固而不可破。
士方其占畢咿晤，則期報于科第祿仕。
或少讀古書，窺著作之林，則責報于遐迩之譽，後世之名。
纂述未及終編，辄冀得一二有力之口，騰播人人之耳，以償吾勞也。
朝耕而暮獲，一施而十報，譬若沽酒市脯，喧聒以責之貸者，又取倍稱之息焉。
祿利之不遂，則徼倖于沒世不可知之名，甚者至謂孔子生不得位，殁而俎豆之報隆于堯舜，郁郁者以相證慰，何其陋欤！今夫三家之市，利析锱铢，或百錢逋負，怨及孫子。
若通阛貿易，瑰貨山積，動逾千金，則百錢之有無，有不暇計較有矣。
富商大賈，黃金百萬，公私流衍，則數十百缗之費，有不暇計較者矣。
均是人也，所操者大，猶有不暇計其小者，況天之所操尤大，而于世人毫未之善、口耳分寸之學。
而一一謀所以報之，不亦勞哉！商之貨殖同時同而或赢或绌，射策者之所業同而或中或罷，為學著書之深淺同而或傳或不傳，或名或不名，亦皆有命焉，非可強而幾也。
古之君子，蓋無日不憂，無日不樂。
道之不明，己之不免為鄉人，一息之或懈，憂也。
居易以俟命，下學而上達，仰不愧而俯不怍，樂也。
自文王、周、孔三聖人以下，至于王氏，莫不憂以終身，樂以終身。
無所于祈，何所為報？己則自晦，何有于名？惟莊周、司馬遷、柳宗元三人者，傷悼不遇，怨悱形于簡冊，其于聖賢自得之樂，稍違異矣。
然彼自惜不世之才，非夫無實而汲汲時名者比也。
苟汲汲于名，則去三十二子也遠矣。
将适燕晉而南其轅，其于術不亦疏哉！ 文、周、孔、孟、班、馬、左、莊、葛、陸、範、馬、周、程、朱、張、韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃、許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王三十二人，俎豆馨香，臨之在上，質之在旁。
按曾公與劉孟容書，謂聞此間有工為古文辭者，就求其術，乃桐城姚郎中鼐之緒論，其
東漢以還，淹雅無慚于古，而風骨少隤矣。
韓、柳之作，盡取楊、馬之雄奇萬變，而内之于薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質于匡、劉為近。
文章之變，莫可窮诘，要之不出此二途，雖百世可知也。
餘鈔今古詩，自魏晉至國朝，得十九家。
蓋詩之為道廣矣，嗜好趨向，各視其性之所近，猶庶羞百味，羅列鼎俎，但取适吾口者，哜之得飽而已。
必窮盡天下之佳肴，辨嘗而後供一馔，是大惑也；必強天下之舌，盡效吾之所嗜，是大愚也。
莊子有言：“大惑者終身不解，大愚者終身不靈。
”餘于十九家中，又笃守夫四人者焉：唐之李、杜，宋之蘇、黃。
好之者十有七八，非之者亦且二三。
餘懼蹈莊子不解不靈之譏，則取足于是終身焉已耳。
司馬子長網羅舊聞，貫串三古，而八書頗病其略。
班氏志較詳矣，而斷代為書，無以觀其會通。
欲周覽經世之大法，必自杜氏《通典》始矣。
馬端臨《通考》，杜氏伯仲之間，鄭《志》非其倫也。
百年以來，學者講求形聲故訓，專治《說文》，多宗許、鄭，少談杜、馬，吾以許、鄭考先王制作之源，杜、馬辨後世因革之要，其于實事求是一也。
先王之道，所謂修己治人、經緯萬彙者，何歸乎？亦曰禮而已矣。
秦滅書籍，漢代諸儒之所掇拾，鄭康成之所以卓絕，皆以禮也。
杜君卿《通典》，言禮者十居其六，其識已跨越八代矣。
有宋張子、朱子之所讨論，馬貴與、王伯厚之所纂輯，莫不以禮為兢兢。
我朝學者以顧亭林為宗，國史儒林傳裒然冠首，吾讀其書，言及禮俗教化，則毅然有守先待後、舍我其誰之志，何其壯也！厥後張嵩庵作《中庸論》，及江慎修、戴東原輩，尤以禮為先務，而秦尚書蕙田遂纂《五禮通考》，舉天下古今幽明萬事，而一經之以禮，可謂體大而思精矣。
吾圖畫國朝先正遺像，首顧先生，次秦文恭公，亦豈無微旨哉！桐城姚鼐姬傳、高郵王念孫懷祖，其學皆不純于禮，然姚先生持論闳通，國藩之粗解文章，由姚先生啟之也。
王氏父子集小學訓诂之大成，夐乎不可幾已，故以殿焉。
姚姬傳氏言學問之途有三；曰義理，曰詞章，曰考據。
戴東原氏亦以為言。
如文、周、孔、孟之聖，左、莊、馬、班之才，誠不可以一方體論矣。
至若葛、陸、範、馬，在聖門則以德行而兼政事也；周、程、張、朱，在聖門則德行之科也，皆義理也。
韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在聖門則言語之科也，所謂詞章者也。
許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在聖門則文學之科也。
顧、秦于杜、馬為近，姚、王于許、鄭為近，皆考據也。
此三十二子者，師其一人，讀其一書，終身用之有不能盡。
若猶有陋于此而求益于外，譬若掘井九仞而不及泉，則以一井為隘，必廣掘數十百井，身老力疲，而卒無見泉之一日，其庸有當乎！ 自浮屠氏言因果禍福，而為善獲報之說深中于人心，牢固而不可破。
士方其占畢咿晤，則期報于科第祿仕。
或少讀古書，窺著作之林，則責報于遐迩之譽，後世之名。
纂述未及終編，辄冀得一二有力之口，騰播人人之耳，以償吾勞也。
朝耕而暮獲，一施而十報，譬若沽酒市脯，喧聒以責之貸者，又取倍稱之息焉。
祿利之不遂，則徼倖于沒世不可知之名，甚者至謂孔子生不得位，殁而俎豆之報隆于堯舜，郁郁者以相證慰，何其陋欤！今夫三家之市，利析锱铢，或百錢逋負，怨及孫子。
若通阛貿易，瑰貨山積，動逾千金，則百錢之有無，有不暇計較有矣。
富商大賈，黃金百萬，公私流衍，則數十百缗之費，有不暇計較者矣。
均是人也，所操者大，猶有不暇計其小者，況天之所操尤大，而于世人毫未之善、口耳分寸之學。
而一一謀所以報之，不亦勞哉！商之貨殖同時同而或赢或绌，射策者之所業同而或中或罷，為學著書之深淺同而或傳或不傳，或名或不名，亦皆有命焉，非可強而幾也。
古之君子，蓋無日不憂，無日不樂。
道之不明，己之不免為鄉人，一息之或懈，憂也。
居易以俟命，下學而上達，仰不愧而俯不怍，樂也。
自文王、周、孔三聖人以下，至于王氏，莫不憂以終身，樂以終身。
無所于祈，何所為報？己則自晦，何有于名？惟莊周、司馬遷、柳宗元三人者，傷悼不遇，怨悱形于簡冊，其于聖賢自得之樂，稍違異矣。
然彼自惜不世之才，非夫無實而汲汲時名者比也。
苟汲汲于名，則去三十二子也遠矣。
将适燕晉而南其轅，其于術不亦疏哉！ 文、周、孔、孟、班、馬、左、莊、葛、陸、範、馬、周、程、朱、張、韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃、許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王三十二人，俎豆馨香，臨之在上，質之在旁。
按曾公與劉孟容書，謂聞此間有工為古文辭者，就求其術，乃桐城姚郎中鼐之緒論，其