曾左學略第十五
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曾國藩，字伯涵，一字滌生，湘鄉曾氏。
先世本居衡陽。
道光進士，官至武英殿大學士、兩江總督，以平江南功封毅勇侯，同治十二年卒，年六十二。
公始在湘，與郭嵩焘、劉蓉為友，相尚以宋儒義理之學。
官京師，與唐鑒、倭仁、窦垿、何桂珍、胡達源輩遊，日相與考德問業，手書日記多自責之言。
而事鑒尤謹，謂雖未執贽受業，固已心師之矣。
始與劉蓉通書，不附和諸儒重道輕文之說，亦斥陸王直指本心之非。
及與夏弢甫書，則曆舉明代偉人得力王學者之德業，而稱陳建之《學蔀通辨》為阿附時相而作。
作《勸學篇》示直隸士子，則言義理、考據、詞章三者皆可入道。
故其平生笃崇宋儒，不廢漢學，不輕立說，專務躬行，卒能提絜群賢，中興清業，所就出諸葛亮、陸贽、司馬光諸公之上。
所著有奏議、書牍、批牍若幹卷，《求阙齋詩文集》若幹卷，《讀書錄》、《鳴原堂論文》若幹卷，手書日記若幹卷。
又纂集經史百家、《十八家詩鈔》（元十九家，今存十八家）若幹卷。
門人記述者，有王鼎臣《日記類鈔》、《求阙齋弟子記》若幹卷。
後學纂述者，有梁啟超《曾文正嘉言鈔》若幹卷，某君《曾公學案》若幹卷，何贻琨《評傳》若幹卷。
域外論評者有日本柴崎山郎《東方偉人》及美國解威廉《曾國藩傳》各書。
公所著《聖哲畫像記》，自文、周、孔、孟下逮顧、秦、姚、王三十二人，論其德業，垂示子孫。
有冀州趙衡系以諸人傳記，又别圖其遺像，都為一冊以補之。
蓋衡事桐城吳摯甫汝綸于蓮池，于公為再傳弟子也。
而湘陰郭立山複齋顧譏其以諸賢分隸四科之非，長沙鄭沅叔進又議公所見之陋，愚未敢附和。
至浙人章炳麟太炎、夏震武靈峰皆深诋曾公，詞至犷悍。
吾讀蔡公锷手錄《曾胡用兵要略》以教諸将，黃公興稱公制行之嚴吾當奉以為師（見《黃公哀榮錄》），願吾湘後進毋惑于世論，以自慢其鄉賢也。
曾公聖哲畫像記 國藩志學不早，中歲側身朝列，竊窺陳編，稍涉先聖昔賢魁儒長者之緒。
驽緩多病，百無一成，軍旅馳驅，蓋以蕪廢，喪亂未平，而吾年将五十矣。
往者吾讀班固《藝文志》及馬氏《經籍考》，見其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏至于不可勝數。
或昭昭于日月，或湮沒而無聞。
及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫全書》，其富過于前代所藏遠甚，而存目之書數十萬卷尚不在此列。
嗚呼，何其多也！雖有生知之資，累世不能竟其業，況其下焉者乎！故書籍之浩浩，著述者之衆，若江海然，非一人之腹所能盡飲也，要在慎擇焉而已。
餘自度其不逮，乃擇古今聖哲三十餘人，命兒子紀澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾。
後嗣有志讀書，取足于此，不必廣心博骛，而斯文之傳，莫大乎是矣。
昔在漢世，若武梁祠、魯靈光段皆圖畫偉人事迹，而《列女傳》亦有畫像。
感發興起，由來已舊。
習其器矣，進而索其神，通其微，合其莫，心誠求之，仁遠乎哉！國藩記。
堯舜禹湯，史臣記言而已，至文王拘幽，始立文字，演《周易》。
周孔代興，六經炳著，斯道備矣。
秦漢以來，孟子蓋與莊、荀并稱，至唐韓氏獨尊異之，而宋之賢者以為可濟之尼山之次，崇其書以配《論語》，後之論者，莫之能易也。
茲以亞于三聖人後雲。
左氏傳經，多述二周典禮，而好稱引奇誕，文辭爛然，浮于質矣。
太史公稱莊子之書皆寓言，吾觀子長所為《史記》，寓言亦居十之六七。
班氏闳識孤懷不逮子長遠甚，然經世之典，六藝之旨，文字之源，幽明之情狀，燦然大備，豈與夫鬥筲者争得失于一先生之前，姝姝而自悅者哉！ 諸葛公當擾攘之世，被服儒者，從容中道。
陸敬輿事多疑之主，馭難馴之将，燭之以至明，将之以至誠，譬若禦驽馬登峻坂，縱橫險阻而不失其馳，何其神也。
範希文、司馬君實遭時差隆，然堅卓誠信，各有孤詣，其以道自持，蔚成風俗，意量亦遠矣。
昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊呂無以加，管晏之屬殆不能及，而劉歆以為董子師友所漸，曾不能幾乎遊、夏。
以予觀，四賢者雖未逮乎伊呂，固将賢于董子，惜乎不得如劉向父子而論定耳。
自朱子表章周于、二程子、張子，以為上接孔孟之傳，後世君相師儒笃守其說，莫之或易。
乾隆中，闳儒輩起，訓诂博辨，度越昔賢，别立徽志，号曰“漢學”。
擯有宋五子之術，以謂不得獨尊，而笃信五子者，亦屏棄漢學，以為破碎害道，龂龂焉而未有已。
吾觀五子立言，其大者多合于洙泗，何可議也。
其訓釋諸經，小有不當，固當取近世經說以輔翼之，又可屏棄群言以自隘乎？斯二者亦懼譏焉。
西漢文章，如子雲、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得于陽與剛之美者也，此天地之義氣也。
劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得于陰
先世本居衡陽。
道光進士，官至武英殿大學士、兩江總督，以平江南功封毅勇侯，同治十二年卒，年六十二。
公始在湘，與郭嵩焘、劉蓉為友，相尚以宋儒義理之學。
官京師，與唐鑒、倭仁、窦垿、何桂珍、胡達源輩遊，日相與考德問業，手書日記多自責之言。
而事鑒尤謹，謂雖未執贽受業，固已心師之矣。
始與劉蓉通書，不附和諸儒重道輕文之說，亦斥陸王直指本心之非。
及與夏弢甫書，則曆舉明代偉人得力王學者之德業，而稱陳建之《學蔀通辨》為阿附時相而作。
作《勸學篇》示直隸士子，則言義理、考據、詞章三者皆可入道。
故其平生笃崇宋儒，不廢漢學，不輕立說，專務躬行，卒能提絜群賢，中興清業，所就出諸葛亮、陸贽、司馬光諸公之上。
所著有奏議、書牍、批牍若幹卷，《求阙齋詩文集》若幹卷，《讀書錄》、《鳴原堂論文》若幹卷，手書日記若幹卷。
又纂集經史百家、《十八家詩鈔》（元十九家，今存十八家）若幹卷。
門人記述者，有王鼎臣《日記類鈔》、《求阙齋弟子記》若幹卷。
後學纂述者，有梁啟超《曾文正嘉言鈔》若幹卷，某君《曾公學案》若幹卷，何贻琨《評傳》若幹卷。
域外論評者有日本柴崎山郎《東方偉人》及美國解威廉《曾國藩傳》各書。
公所著《聖哲畫像記》，自文、周、孔、孟下逮顧、秦、姚、王三十二人，論其德業，垂示子孫。
有冀州趙衡系以諸人傳記，又别圖其遺像，都為一冊以補之。
蓋衡事桐城吳摯甫汝綸于蓮池，于公為再傳弟子也。
而湘陰郭立山複齋顧譏其以諸賢分隸四科之非，長沙鄭沅叔進又議公所見之陋，愚未敢附和。
至浙人章炳麟太炎、夏震武靈峰皆深诋曾公，詞至犷悍。
吾讀蔡公锷手錄《曾胡用兵要略》以教諸将，黃公興稱公制行之嚴吾當奉以為師（見《黃公哀榮錄》），願吾湘後進毋惑于世論，以自慢其鄉賢也。
曾公聖哲畫像記 國藩志學不早，中歲側身朝列，竊窺陳編，稍涉先聖昔賢魁儒長者之緒。
驽緩多病，百無一成，軍旅馳驅，蓋以蕪廢，喪亂未平，而吾年将五十矣。
往者吾讀班固《藝文志》及馬氏《經籍考》，見其所列書目，叢雜猥多，作者姓氏至于不可勝數。
或昭昭于日月，或湮沒而無聞。
及為文淵閣直閣校理，每歲二月，侍從宣宗皇帝入閣，得觀《四庫全書》，其富過于前代所藏遠甚，而存目之書數十萬卷尚不在此列。
嗚呼，何其多也！雖有生知之資，累世不能竟其業，況其下焉者乎！故書籍之浩浩，著述者之衆，若江海然，非一人之腹所能盡飲也，要在慎擇焉而已。
餘自度其不逮，乃擇古今聖哲三十餘人，命兒子紀澤圖其遺像，都為一卷，藏之家塾。
後嗣有志讀書，取足于此，不必廣心博骛，而斯文之傳，莫大乎是矣。
昔在漢世，若武梁祠、魯靈光段皆圖畫偉人事迹，而《列女傳》亦有畫像。
感發興起，由來已舊。
習其器矣，進而索其神，通其微，合其莫，心誠求之，仁遠乎哉！國藩記。
堯舜禹湯，史臣記言而已，至文王拘幽，始立文字，演《周易》。
周孔代興，六經炳著，斯道備矣。
秦漢以來，孟子蓋與莊、荀并稱，至唐韓氏獨尊異之，而宋之賢者以為可濟之尼山之次，崇其書以配《論語》，後之論者，莫之能易也。
茲以亞于三聖人後雲。
左氏傳經，多述二周典禮，而好稱引奇誕，文辭爛然，浮于質矣。
太史公稱莊子之書皆寓言，吾觀子長所為《史記》，寓言亦居十之六七。
班氏闳識孤懷不逮子長遠甚，然經世之典，六藝之旨，文字之源，幽明之情狀，燦然大備，豈與夫鬥筲者争得失于一先生之前，姝姝而自悅者哉！ 諸葛公當擾攘之世，被服儒者，從容中道。
陸敬輿事多疑之主，馭難馴之将，燭之以至明，将之以至誠，譬若禦驽馬登峻坂，縱橫險阻而不失其馳，何其神也。
範希文、司馬君實遭時差隆，然堅卓誠信，各有孤詣，其以道自持，蔚成風俗，意量亦遠矣。
昔劉向稱董仲舒王佐之才，伊呂無以加，管晏之屬殆不能及，而劉歆以為董子師友所漸，曾不能幾乎遊、夏。
以予觀，四賢者雖未逮乎伊呂，固将賢于董子，惜乎不得如劉向父子而論定耳。
自朱子表章周于、二程子、張子，以為上接孔孟之傳，後世君相師儒笃守其說，莫之或易。
乾隆中，闳儒輩起，訓诂博辨，度越昔賢，别立徽志，号曰“漢學”。
擯有宋五子之術，以謂不得獨尊，而笃信五子者，亦屏棄漢學，以為破碎害道，龂龂焉而未有已。
吾觀五子立言，其大者多合于洙泗，何可議也。
其訓釋諸經，小有不當，固當取近世經說以輔翼之，又可屏棄群言以自隘乎？斯二者亦懼譏焉。
西漢文章，如子雲、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得于陽與剛之美者也，此天地之義氣也。
劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得于陰