九溪學略第九
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王文清，字廷鑒，号九溪，甯鄉人。少工文學，舉雍正二年進士，官嶽州府教授。以母憂歸，哀毀逾禮。乾隆元年，召試博學鴻詞，未入選，以薦為三禮、律呂各館纂修官，補内閣中書，遷宗人府主事，考授禦史，告養歸。旋丁父憂，年六十餘矣，猶哭踴如孺子慕。主嶽麓書院十餘年，多所成就。撰《儀禮分節句讀》，以句讀為主，略為箋注，不欲其繁。又《周禮會要》六卷，亦約括注疏諸說，疏通字義，以便學者。又著《考古源流》二百卷。卒年九十有二，祀鄉賢，并附祀嶽麓屈子祠。
甯鄉立縣以來，學士相望，而以宋之山齋易氏，清之九溪王氏、虎癡黃氏最為博學多聞。山齋《周易》、《周禮》總義，著錄四庫，刻入《湖南叢書》。餘曾拜其墓下，訪識山樓遺迹，為低回者久之。虎癡名本骥，道光舉人，官止教谕，深通金石，有《三長物齋叢書》。九溪曾舉鴻博，掌教嶽麓，五膺征召，其名最顯。觀其《學約》、《學箴》刻示諸生者，皆本朱子說以立言，知其得力于宋學者深也。遺書傳于世者，僅《考古略補》數種，非其至者。近其裔孫刻《紐經室遺草》數卷，餘為叙言。昔年曾為其遺囑作跋，登于《湘學叙錄》。其縣人以詩顯者，嘩嘩至數十家，縣志藝文之美且多，殆與湘潭相埒。而卓然以守洛閩之緒以诏其徒友者，則成贊鈞先生克襄也。
王九溪先生遺囑跋
湖湘學業，光于中世，明清兩代，彪炳四王。姜齋逸士，書已刻于鄧、曾；湘绮、葵園，學盛行于南朔。惟獨九溪一老，僻處沩江，遺書不行于士林，後學寡知其名姓。予讀其遺囑，有深慨焉。先生拔起窮鄉，獨治樸學，由教授而舉鴻博，自中書入位纂修。經禮與于校刊，律呂又其專習。于是有《周禮》、《儀禮》會要之作，有《儀禮》分節之編。生康熙全盛之朝，治俗士不為之學。故吳廷華服其精博，多采其言；呂南村敬其闳通，遣男受業。事見《皇清經解》，詳于《十學薪傳》（王昶《湖海文傳》中有呂泰《十學薪傳叙》，可見九溪學術之大凡）。故榕門表其闾為經學之鄉，上拟鄭康成通德之裡。遺碑在道，深刻大書。予過其旁，低回歎想。蓋先生于三禮之學，所造深矣（先生故宅在甯鄉大株樹，裡人呼日“學堂灣”，為先生當年家居授徒處。桂林陳文恭撫湘時，曾過其家試生徒所讀書，諸經注疏多能成誦，故立碑以表之）。而農之造《宋論》，識冠古令。壬甫之志湘軍，文追班、範。益吾閣學注史尤多。先生集典制大文百四十一卷，著《讀古原始》十餘萬言，而其《考古源流》一書，尤為畢生精力所萃，京師已有錄副，而遺稿至今不傳。外有《考古原始》、《宋理學考》，亦不行世。今惟《考古略補》猶行人間。文之精者不存，存者或非其至，九泉之憾，何日能無。往曾毅勇崇獎二通，閻鎮珩通考六典，人稱深識，挺為英儒。而先生手校歐史，殿本載其姓名；留意藝文，南皮列于史目。而李元度著先生事略，羅汝懷為《綠漪文鈔》，記其行事，都傷簡略。年時漸遠，後進難聞，則先生治史之勤又将湮沒矣。詩文予所見者，有《鋤經文略》、《詩草》數卷；其未見者，有《寄生草》、《風燭吟》、《天祿賦草》諸篇。其《海内嘤鳴》一集，皆名賢唱和之作，惜其稿佚，風流寂然。其餘若《麓山學約》，刻石于講堂，《九溪家訓》，镂版于宗牒，縣書省志，紀載綦詳。而遺囑所載，又有《詩彙》五十卷、《詩文餘話》五卷、《行己便記》四卷、《随手雜記》四卷，都止存目，未見原書。甯鄉近世文士輩興，隆觀易最以詩名，程頌萬号精語業，廖松陔著《珠泉》之集，梅英傑有《胡譜》之編，錢次郇述《硯慵說詩》，傅紹岩有《東池詩稿》，皆生清季，體近變風。先生示範于二百年前，留稿至數千百首，抗聲倡導，厥績最多，而妙句不傳于人間，詩名遠遜于後輩。文章光氣，顯晦殊時，傳否亦有命焉，蓋難得而具論矣。予與先生生鄰裡闬，總角聞其才譽，弱冠見其遺書，蓋先師錢子于先生為外孫，而朱氏舅家近先生之故宅。每過講學之堂，尚想著書之業，痛其遺編燒于劫火，後嗣失其家藏。蓋朗軒、坦齋，論學承朱，而先生考禮，笃宗宋先儒。賀、魏二賢，經世垂編，而先生典制，實開其先。鄒究坤輿，左精《紀要》，而先生釋地，緻精水道。曾、王、二郭，士禮最明，由先生開道，後進循程。蓋先生始為最苦，而後學繼軌收聲。是以桐城姚永樸述先賢轶事，獨于湖南諸老稱先生為鴻生，蓋微特有清一代甯鄉無斯鴻碩，即湖外百年儒林寡此耆英矣。烏呼！遺書自毀，朱次琦要有大名；著述成灰，邵懿辰終為顯學。述其事行，诏我鄉人。
甯鄉立縣以來，學士相望，而以宋之山齋易氏，清之九溪王氏、虎癡黃氏最為博學多聞。山齋《周易》、《周禮》總義，著錄四庫，刻入《湖南叢書》。餘曾拜其墓下，訪識山樓遺迹，為低回者久之。虎癡名本骥，道光舉人，官止教谕，深通金石，有《三長物齋叢書》。九溪曾舉鴻博，掌教嶽麓，五膺征召，其名最顯。觀其《學約》、《學箴》刻示諸生者，皆本朱子說以立言，知其得力于宋學者深也。遺書傳于世者，僅《考古略補》數種，非其至者。近其裔孫刻《紐經室遺草》數卷，餘為叙言。昔年曾為其遺囑作跋，登于《湘學叙錄》。其縣人以詩顯者，嘩嘩至數十家，縣志藝文之美且多，殆與湘潭相埒。而卓然以守洛閩之緒以诏其徒友者，則成贊鈞先生克襄也。
王九溪先生遺囑跋
湖湘學業，光于中世，明清兩代，彪炳四王。姜齋逸士，書已刻于鄧、曾；湘绮、葵園，學盛行于南朔。惟獨九溪一老，僻處沩江，遺書不行于士林，後學寡知其名姓。予讀其遺囑，有深慨焉。先生拔起窮鄉，獨治樸學，由教授而舉鴻博，自中書入位纂修。經禮與于校刊，律呂又其專習。于是有《周禮》、《儀禮》會要之作，有《儀禮》分節之編。生康熙全盛之朝，治俗士不為之學。故吳廷華服其精博，多采其言；呂南村敬其闳通，遣男受業。事見《皇清經解》，詳于《十學薪傳》（王昶《湖海文傳》中有呂泰《十學薪傳叙》，可見九溪學術之大凡）。故榕門表其闾為經學之鄉，上拟鄭康成通德之裡。遺碑在道，深刻大書。予過其旁，低回歎想。蓋先生于三禮之學，所造深矣（先生故宅在甯鄉大株樹，裡人呼日“學堂灣”，為先生當年家居授徒處。桂林陳文恭撫湘時，曾過其家試生徒所讀書，諸經注疏多能成誦，故立碑以表之）。而農之造《宋論》，識冠古令。壬甫之志湘軍，文追班、範。益吾閣學注史尤多。先生集典制大文百四十一卷，著《讀古原始》十餘萬言，而其《考古源流》一書，尤為畢生精力所萃，京師已有錄副，而遺稿至今不傳。外有《考古原始》、《宋理學考》，亦不行世。今惟《考古略補》猶行人間。文之精者不存，存者或非其至，九泉之憾，何日能無。往曾毅勇崇獎二通，閻鎮珩通考六典，人稱深識，挺為英儒。而先生手校歐史，殿本載其姓名；留意藝文，南皮列于史目。而李元度著先生事略，羅汝懷為《綠漪文鈔》，記其行事，都傷簡略。年時漸遠，後進難聞，則先生治史之勤又将湮沒矣。詩文予所見者，有《鋤經文略》、《詩草》數卷；其未見者，有《寄生草》、《風燭吟》、《天祿賦草》諸篇。其《海内嘤鳴》一集，皆名賢唱和之作，惜其稿佚，風流寂然。其餘若《麓山學約》，刻石于講堂，《九溪家訓》，镂版于宗牒，縣書省志，紀載綦詳。而遺囑所載，又有《詩彙》五十卷、《詩文餘話》五卷、《行己便記》四卷、《随手雜記》四卷，都止存目，未見原書。甯鄉近世文士輩興，隆觀易最以詩名，程頌萬号精語業，廖松陔著《珠泉》之集，梅英傑有《胡譜》之編，錢次郇述《硯慵說詩》，傅紹岩有《東池詩稿》，皆生清季，體近變風。先生示範于二百年前，留稿至數千百首，抗聲倡導，厥績最多，而妙句不傳于人間，詩名遠遜于後輩。文章光氣，顯晦殊時，傳否亦有命焉，蓋難得而具論矣。予與先生生鄰裡闬，總角聞其才譽，弱冠見其遺書，蓋先師錢子于先生為外孫，而朱氏舅家近先生之故宅。每過講學之堂，尚想著書之業，痛其遺編燒于劫火，後嗣失其家藏。蓋朗軒、坦齋，論學承朱，而先生考禮，笃宗宋先儒。賀、魏二賢，經世垂編，而先生典制，實開其先。鄒究坤輿，左精《紀要》，而先生釋地，緻精水道。曾、王、二郭，士禮最明，由先生開道，後進循程。蓋先生始為最苦，而後學繼軌收聲。是以桐城姚永樸述先賢轶事，獨于湖南諸老稱先生為鴻生，蓋微特有清一代甯鄉無斯鴻碩，即湖外百年儒林寡此耆英矣。烏呼！遺書自毀，朱次琦要有大名；著述成灰，邵懿辰終為顯學。述其事行，诏我鄉人。