恒齋學略第八
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恒齋名文炤，字元朗，善化人，幼知向學，十歲适郡城，其父攜往文廟，告以先賢儒配享從祀之故，歎曰：“如此庶不枉一生。
”十歲補博士弟子員，博通經史。
舉康熙癸巳鄉試，官谷城教谕。
與同裡熊班若、邵陵車補旃、沩山張石攻、邵陽壬醒齋諸人勉為濂洛關閩之學。
于書無所不讀，子史梵書亦必批其根底。
性純孝，躬行實踐，笃于人倫，以扶持世教為任。
主講嶽麓書院數年，從遊者衆，悉訓以修己治人之學。
著《周易拾遺》六卷、《周禮集傳》六卷、《春秋集傳》十卷、《太極通書拾遺後錄》蘭卷、《西銘拾遺後錄》三卷、《正蒙集解》九卷、《近思錄集解》十四卷、《感興詩解》一卷、《訓子詩解》一卷、《家禮拾遺》三卷、《恒齋文集》十二卷傳于世。
其未出者，《語類約編》、《聖學淵源錄》、《四書詳說》、《楚詞集注拾遺》、《增删儀禮經傳通解》、《古文醇》、《古詩的》。
先生之學，一以朱子為歸，其《近思錄集解序》曰： “昔者衰周之運，百家競作，孔孟之徒有憂之，集微言而成《論語》，遵正學而著七篇，使學者不迷于向方，其功盛矣。
自秦漢以降，道術分裂，荀、楊、王、韓，各駕其說而不能相一。
有宋周子，以先知先覺之詣，建圖屬書，弁冕群言，以傳之程氏，而張氏亦與有聞焉。
推演廣大，辨析精微，所謂為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平者也。
顧其業至廣，其說愈詳，學者乃或望洋而興歎，甚至未嘗究其額末而妄肆诋诃。
有如陸九淵議太極之非，是大原可得而淹也；林栗攻《西銘》之失，是宏綱可得而絕也；程迥诋主敬之誤，是聖功可得而廢也；陳亮疑道治天下之迂，是王猷可得而雜也。
朱子蓋深闵之，不得已而作《近思錄》，著性命之蘊，而天下之言道者有所宗；揭進修之要，而天下之言學者有所準。
至于窮理居敬克己之方，齊家治國平天下之法，以逮應物教人制心之則，與夫閑邪宗正之歸，莫不舉之有要，循之有序，誠可以羽翼四子，而補其所未備焉。
欲求四君子之道，而不先之以是書，固不得其門而入矣。
然其微辭奧義，多未易曉，朱子雖往往發明之，而散見于群書，學者欲觀其聚焉而不可得也。
竊不自揆，為之裒集而次列之，而又收其意之相類與其說之相資者，條而附之，以備一家之言。
至其所阙之處，則取葉氏、陳氏、薛氏、胡氏之言以補之，間亦或附己意于其間，庶幾可以便觀覽，備遺忘，以待同志者之取裁而已。
烏呼！學者誠能遜志于此書，則諸子百家皆難為言，而于内聖外王之道，不患其無階以升。
較之役志于詞章之中，老死于訓诂之下，風推浪旋，無以自拔，而猶自矜衣盔之傳者，其小大之不同量為何如也！聊志其概以自警雲。
” 其《語錄約編序》曰： “大化之運。
元必歸貞，道統之傳，開必有會。
是故修和之盛，司空告其成；谟烈之垂，家相成其德。
洙泗衍其傳，命世發其蘊，斯蓋卓然自立于一代，而萬世共由之也。
秦灰既烈，聖道中淪，雖董、韓、孫、石之才，而莫能振其緒。
迨濂洛疊起，而道統于是乎中興。
然合志者未免夷、惠之偏，及門者鮮有顔、曾之匹，而道術亦複為天下裂矣。
藉六經以文奸言，托三代以飾虐政，蠱中于君心，毒流于生
”十歲補博士弟子員，博通經史。
舉康熙癸巳鄉試，官谷城教谕。
與同裡熊班若、邵陵車補旃、沩山張石攻、邵陽壬醒齋諸人勉為濂洛關閩之學。
于書無所不讀，子史梵書亦必批其根底。
性純孝，躬行實踐，笃于人倫，以扶持世教為任。
主講嶽麓書院數年，從遊者衆，悉訓以修己治人之學。
著《周易拾遺》六卷、《周禮集傳》六卷、《春秋集傳》十卷、《太極通書拾遺後錄》蘭卷、《西銘拾遺後錄》三卷、《正蒙集解》九卷、《近思錄集解》十四卷、《感興詩解》一卷、《訓子詩解》一卷、《家禮拾遺》三卷、《恒齋文集》十二卷傳于世。
其未出者，《語類約編》、《聖學淵源錄》、《四書詳說》、《楚詞集注拾遺》、《增删儀禮經傳通解》、《古文醇》、《古詩的》。
先生之學，一以朱子為歸，其《近思錄集解序》曰： “昔者衰周之運，百家競作，孔孟之徒有憂之，集微言而成《論語》，遵正學而著七篇，使學者不迷于向方，其功盛矣。
自秦漢以降，道術分裂，荀、楊、王、韓，各駕其說而不能相一。
有宋周子，以先知先覺之詣，建圖屬書，弁冕群言，以傳之程氏，而張氏亦與有聞焉。
推演廣大，辨析精微，所謂為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平者也。
顧其業至廣，其說愈詳，學者乃或望洋而興歎，甚至未嘗究其額末而妄肆诋诃。
有如陸九淵議太極之非，是大原可得而淹也；林栗攻《西銘》之失，是宏綱可得而絕也；程迥诋主敬之誤，是聖功可得而廢也；陳亮疑道治天下之迂，是王猷可得而雜也。
朱子蓋深闵之，不得已而作《近思錄》，著性命之蘊，而天下之言道者有所宗；揭進修之要，而天下之言學者有所準。
至于窮理居敬克己之方，齊家治國平天下之法，以逮應物教人制心之則，與夫閑邪宗正之歸，莫不舉之有要，循之有序，誠可以羽翼四子，而補其所未備焉。
欲求四君子之道，而不先之以是書，固不得其門而入矣。
然其微辭奧義，多未易曉，朱子雖往往發明之，而散見于群書，學者欲觀其聚焉而不可得也。
竊不自揆，為之裒集而次列之，而又收其意之相類與其說之相資者，條而附之，以備一家之言。
至其所阙之處，則取葉氏、陳氏、薛氏、胡氏之言以補之，間亦或附己意于其間，庶幾可以便觀覽，備遺忘，以待同志者之取裁而已。
烏呼！學者誠能遜志于此書，則諸子百家皆難為言，而于内聖外王之道，不患其無階以升。
較之役志于詞章之中，老死于訓诂之下，風推浪旋，無以自拔，而猶自矜衣盔之傳者，其小大之不同量為何如也！聊志其概以自警雲。
” 其《語錄約編序》曰： “大化之運。
元必歸貞，道統之傳，開必有會。
是故修和之盛，司空告其成；谟烈之垂，家相成其德。
洙泗衍其傳，命世發其蘊，斯蓋卓然自立于一代，而萬世共由之也。
秦灰既烈，聖道中淪，雖董、韓、孫、石之才，而莫能振其緒。
迨濂洛疊起，而道統于是乎中興。
然合志者未免夷、惠之偏，及門者鮮有顔、曾之匹，而道術亦複為天下裂矣。
藉六經以文奸言，托三代以飾虐政，蠱中于君心，毒流于生