船山學略第七
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大象解》一卷、《周易稗疏》二卷《考異》一卷、《周易外傳》七卷、《書經稗疏》四卷、《尚書引義》六卷、《詩經稗疏》五卷《考異》一卷、《詩廣傳》五卷、《禮記章句》四十九卷、《春秋稗疏》二卷、《春秋家說》七卷、《春秋世論》五卷、《續春秋左氏傳博議》二卷、《四書訓義》三十八卷、《四書稗疏》二卷《考異》一卷，大凡十八種，都百五十卷。
書成，以全書目錄寄示顯鶴，乃僭書其後曰： 班史有言，古之儒者，博學乎六藝之文。
六藝者，王教之典籍，先聖所以明天道、正人倫、緻至治之成法。
自孔子沒而大道微，七十子之徒遺言墜緒不絕如縷，遭秦燔滅，蕩然無存。
漢興，收拾餘燼，始立專門，各抱一經，私相授受，亦互相嫉妒。
馬、鄭諸懦，始貫穿群籍，鑽研訓诘。
迄其蔽也，雜于谶緯，堕于支離破碎。
魏晉以後，崇尚虛無，流為佛老，學術紛岐，世運榛塞，聖人之道唏矣。
唐代義疏之作，具有端緒，而是非得失，未有折衷。
宋世真儒出，群經乃有定論。
至于近代，學者疾陋儒空談心性，逸于考古，遂至厭薄程、朱，專考求古人制度名物以為博，甚則刺取先儒删落踳駁謬悠之論以為異。
而一二天資高曠之士，又往往誤于良知之說，敢為高論，狂瞽一世，著書愈多，聖道愈蔀。
先生不然，生平論學，以漢儒為門戶，以宋五子為堂奧，而學道淵源，尤在《正蒙》一書，以為張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人複起，未之能易，惟其門人未有殆庶者。
而當時巨公，如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隐居，未由相為羽翼，其道之行，曾不得比于邵康節之數學。
而世之信從者寡，道之誠然者不著，是以不百年而異說興，又不二百年而邪說熾。
其推本陰陽法象之狀，往來原反之政，反複辨論，累千百言，所以歸咎上蔡、象山、姚江者甚峻。
或疑其言太過，要其議論精卓，踐履笃實，粹然一軌于正，固無以易也。
先生生當鼎革，自以先世為明世臣，存亡與共，甲申後，崎岖嶺表，備嘗險阻。
既知事之不可為，乃退而著書，竄伏祁、永、漣、邵山中，流離困苦，一歲數徙其處，最後乃定湘西蒸左之石船山，築觀生居以終。
故國之戚，生死不忘，其志潔而芳，其言哀以思，百世下猶将聞風興起，況生同裡闬、親讀其書者乎！當是時，海内儒碩，北有容城，西有盩厔，東南則昆山、餘姚，而亭林先生為之魁。
先生刻苦似二曲，貞晦過夏峰，多聞博學，志節皎然，不愧顧、黃兩先生。
顧諸君子肥遁自甘，聲名益炳，羔币充庭，幹旌在野，雖隐逸之薦，鴻博之征，皆以死拒，而公卿交口，天子動容，其志易白，其書易行。
先生竄身瑤峒，絕迹人間，席棘饴荼，聲影不出林莽，門人故舊，又無一有氣力者為之推挽，殁後四十年，遺書散佚，其子敔始為之收輯推闡，上之督學宜興潘先生，因緣得上史館，立傳儒林，而其書仍湮滅不傳，後生小子至有能舉其名姓，可哀也已。
當代經師，後先生而起者，無慮百十家。
所言皆有根柢，不為空談，蓋經學至本朝為極盛矣。
然諸家所著，有據為新義，辄為先生所已言者，四庫總目于《春秋稗疏》曾及之。
以餘所見，尤非一事，蓋未見其書也。
近時儀征相國裒輯國朝《經解》，刻于廣南，所收甚廣，獨不及先生，其他更何論已。
先生出處本末，略見潘宜興、儲六雅、全謝山、餘存吾諸文集中。
顯鶴增輯《楚寶》，文苑亦有傳，不具述。
獨詳述先生學業之大者著于篇，使世之讀先生書者有所考焉。
曾國藩王船山遺書序 王船山先生遺書，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。
國藩校閱者，《禮記章句》四十九卷、《張子正蒙注》九卷、《讀通鑒論》三十卷、《宋論》十五卷、《四書》、《易》、《詩》、《春秋》諸經稗疏、考異十四卷，訂正訛脫百七十餘事。
軍中鮮暇，不克細紬全編，乃為序曰： 昔仲尼好語求仁，而雅言執禮，孟氏亦仁義井稱，蓋聖王所以平物我之情，
書成，以全書目錄寄示顯鶴，乃僭書其後曰： 班史有言，古之儒者，博學乎六藝之文。
六藝者，王教之典籍，先聖所以明天道、正人倫、緻至治之成法。
自孔子沒而大道微，七十子之徒遺言墜緒不絕如縷，遭秦燔滅，蕩然無存。
漢興，收拾餘燼，始立專門，各抱一經，私相授受，亦互相嫉妒。
馬、鄭諸懦，始貫穿群籍，鑽研訓诘。
迄其蔽也，雜于谶緯，堕于支離破碎。
魏晉以後，崇尚虛無，流為佛老，學術紛岐，世運榛塞，聖人之道唏矣。
唐代義疏之作，具有端緒，而是非得失，未有折衷。
宋世真儒出，群經乃有定論。
至于近代，學者疾陋儒空談心性，逸于考古，遂至厭薄程、朱，專考求古人制度名物以為博，甚則刺取先儒删落踳駁謬悠之論以為異。
而一二天資高曠之士，又往往誤于良知之說，敢為高論，狂瞽一世，著書愈多，聖道愈蔀。
先生不然，生平論學，以漢儒為門戶，以宋五子為堂奧，而學道淵源，尤在《正蒙》一書，以為張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人複起，未之能易，惟其門人未有殆庶者。
而當時巨公，如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隐居，未由相為羽翼，其道之行，曾不得比于邵康節之數學。
而世之信從者寡，道之誠然者不著，是以不百年而異說興，又不二百年而邪說熾。
其推本陰陽法象之狀，往來原反之政，反複辨論，累千百言，所以歸咎上蔡、象山、姚江者甚峻。
或疑其言太過，要其議論精卓，踐履笃實，粹然一軌于正，固無以易也。
先生生當鼎革，自以先世為明世臣，存亡與共，甲申後，崎岖嶺表，備嘗險阻。
既知事之不可為，乃退而著書，竄伏祁、永、漣、邵山中，流離困苦，一歲數徙其處，最後乃定湘西蒸左之石船山，築觀生居以終。
故國之戚，生死不忘，其志潔而芳，其言哀以思，百世下猶将聞風興起，況生同裡闬、親讀其書者乎！當是時，海内儒碩，北有容城，西有盩厔，東南則昆山、餘姚，而亭林先生為之魁。
先生刻苦似二曲，貞晦過夏峰，多聞博學，志節皎然，不愧顧、黃兩先生。
顧諸君子肥遁自甘，聲名益炳，羔币充庭，幹旌在野，雖隐逸之薦，鴻博之征，皆以死拒，而公卿交口，天子動容，其志易白，其書易行。
先生竄身瑤峒，絕迹人間，席棘饴荼，聲影不出林莽，門人故舊，又無一有氣力者為之推挽，殁後四十年，遺書散佚，其子敔始為之收輯推闡，上之督學宜興潘先生，因緣得上史館，立傳儒林，而其書仍湮滅不傳，後生小子至有能舉其名姓，可哀也已。
當代經師，後先生而起者，無慮百十家。
所言皆有根柢，不為空談，蓋經學至本朝為極盛矣。
然諸家所著，有據為新義，辄為先生所已言者，四庫總目于《春秋稗疏》曾及之。
以餘所見，尤非一事，蓋未見其書也。
近時儀征相國裒輯國朝《經解》，刻于廣南，所收甚廣，獨不及先生，其他更何論已。
先生出處本末，略見潘宜興、儲六雅、全謝山、餘存吾諸文集中。
顯鶴增輯《楚寶》，文苑亦有傳，不具述。
獨詳述先生學業之大者著于篇，使世之讀先生書者有所考焉。
曾國藩王船山遺書序 王船山先生遺書，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。
國藩校閱者，《禮記章句》四十九卷、《張子正蒙注》九卷、《讀通鑒論》三十卷、《宋論》十五卷、《四書》、《易》、《詩》、《春秋》諸經稗疏、考異十四卷，訂正訛脫百七十餘事。
軍中鮮暇，不克細紬全編，乃為序曰： 昔仲尼好語求仁，而雅言執禮，孟氏亦仁義井稱，蓋聖王所以平物我之情，