濂溪學略第一
關燈
小
中
大
幾而作，不俟終日。
”又曰：“知幾其神乎！”思第九 聖希天，賢希聖，士希賢。
伊尹、顔淵，大賢也。
伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。
顔淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。
志伊尹之所志，學顔子之所學。
過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。
志學第十 天以陽生萬物，以陰成萬物。
生，仁也；成，義也。
故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。
天道行而萬物順，聖德修而萬民化。
大順大化，不見其迹，莫知其然之謂神。
故天下之衆，本在一人。
道豈遠乎哉！術豈多乎哉！順化第十一 十室之邑，人人提耳而教且不及，況天下之廣、兆民之衆哉！曰：純其心而已矣。
仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違之謂純。
心純則賢才輔，賢才輔則天下治。
純心要矣，用賢急焉。
治第十二 禮，理也；樂，和也。
陰陽理而後和。
君君，臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理然後和。
故禮先而樂後。
禮樂第十三 實勝，善也。
名勝，恥也。
故君子進德修業，孽孳不息，務實勝也。
德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。
小人則僞而已。
故君子曰休，小人曰憂。
務實第十四 有善不及。
曰：不及則學焉。
問曰：有不善。
曰：不善則告之不善，且勸曰，庶幾有改乎！斯為君子。
有善一，不善二，則學其一而勸其二。
有語曰：斯人有是之不善，非大惡也。
則曰：孰無過焉？知其不能改，改則為君子矣，不改為惡，惡者天惡之。
波豈無畏耶？烏知其不能改？故君于悉有衆善，無弗愛且敬焉。
愛敬第十五 動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也。
動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。
物，則不通；神，妙萬物。
水陰根陽，火陽根陰。
五行陰陽，陰陽太極。
四時運行，萬物終始。
混兮辟兮，其無窮兮。
動靜第十六 古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇叙，百姓大和，萬物鹹若，乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。
故樂聲淡而不傷，和而不淫。
入其耳，感其心，莫不淡且和焉。
淡則欲心平，和則躁心釋。
優柔平中，德之盛也。
天下化中，治之至也。
是謂道配天地，古之極也。
後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度。
下民困苦。
謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣。
嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。
不複古禮，不變今樂，而欲至治者遠矣。
樂上第十七 樂者，本乎政也。
政善民安，則天下之心和。
故聖人作樂以宣暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和焉。
天地和則萬物順，故神祗格，鳥獸馴。
樂中第十八 樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。
妖聲豔詞之化也亦然。
樂下第十九 聖可學乎？曰：可。
曰：有要乎？曰：有。
請問焉，曰：一為要。
一者，無欲也。
無欲，則靜虛動直。
靜虛則明，明則通。
動直則公，公則溥。
明通公溥，庶矣乎！聖學第二十 公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
明不至則疑生，明無疑也。
謂能疑為明，何啻千裡！公明第二十一 厥彰厥微，匪靈弗瑩。
剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
二氣五行，化生萬物。
五殊二實，二本則一。
是萬為一，一實萬分。
萬一各正，小大有定。
理性命第二十二 顔子一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。
夫富貴，人所愛也，顔子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至富可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。
見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊，故顔子亞聖。
顔子第二十三 天地間至尊者道，至貴者德而已矣。
至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。
求人至難得者有于身，非師友則不可得也已。
師友上第二十四 道義者，身有之則貴且尊。
人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！師友下第二十五 仲由喜聞過，令名無窮焉。
今人有過不喜人規，如護疾而忌醫，甯滅其身而無悟也，噫！過第二十六 天下，勢而已矣。
勢，輕重也。
極重不可反，識其重而亟反之可也。
反之，力也。
識不早，力不易也。
力而不競，天也。
不識不力，人也。
天乎，人也何尤！勢第二十七 文所以載道也。
輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也。
道德，實也。
笃其實而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。
賢者得以學而至之，是為教。
故曰言之無文，行之不遠。
然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也，強之不從也。
不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。
噫！弊也久矣。
文辭第二十八 不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
子曰：予欲無言。
天何言哉？四時行焉
”又曰：“知幾其神乎！”思第九 聖希天，賢希聖，士希賢。
伊尹、顔淵，大賢也。
伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。
顔淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。
志伊尹之所志，學顔子之所學。
過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。
志學第十 天以陽生萬物，以陰成萬物。
生，仁也；成，義也。
故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。
天道行而萬物順，聖德修而萬民化。
大順大化，不見其迹，莫知其然之謂神。
故天下之衆，本在一人。
道豈遠乎哉！術豈多乎哉！順化第十一 十室之邑，人人提耳而教且不及，況天下之廣、兆民之衆哉！曰：純其心而已矣。
仁義禮智四者，動靜言貌視聽無違之謂純。
心純則賢才輔，賢才輔則天下治。
純心要矣，用賢急焉。
治第十二 禮，理也；樂，和也。
陰陽理而後和。
君君，臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理然後和。
故禮先而樂後。
禮樂第十三 實勝，善也。
名勝，恥也。
故君子進德修業，孽孳不息，務實勝也。
德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。
小人則僞而已。
故君子曰休，小人曰憂。
務實第十四 有善不及。
曰：不及則學焉。
問曰：有不善。
曰：不善則告之不善，且勸曰，庶幾有改乎！斯為君子。
有善一，不善二，則學其一而勸其二。
有語曰：斯人有是之不善，非大惡也。
則曰：孰無過焉？知其不能改，改則為君子矣，不改為惡，惡者天惡之。
波豈無畏耶？烏知其不能改？故君于悉有衆善，無弗愛且敬焉。
愛敬第十五 動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也。
動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。
物，則不通；神，妙萬物。
水陰根陽，火陽根陰。
五行陰陽，陰陽太極。
四時運行，萬物終始。
混兮辟兮，其無窮兮。
動靜第十六 古者聖王制禮法，修教化，三綱正，九疇叙，百姓大和，萬物鹹若，乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。
故樂聲淡而不傷，和而不淫。
入其耳，感其心，莫不淡且和焉。
淡則欲心平，和則躁心釋。
優柔平中，德之盛也。
天下化中，治之至也。
是謂道配天地，古之極也。
後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度。
下民困苦。
謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止，故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣。
嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。
不複古禮，不變今樂，而欲至治者遠矣。
樂上第十七 樂者，本乎政也。
政善民安，則天下之心和。
故聖人作樂以宣暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和焉。
天地和則萬物順，故神祗格，鳥獸馴。
樂中第十八 樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。
妖聲豔詞之化也亦然。
樂下第十九 聖可學乎？曰：可。
曰：有要乎？曰：有。
請問焉，曰：一為要。
一者，無欲也。
無欲，則靜虛動直。
靜虛則明，明則通。
動直則公，公則溥。
明通公溥，庶矣乎！聖學第二十 公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
明不至則疑生，明無疑也。
謂能疑為明，何啻千裡！公明第二十一 厥彰厥微，匪靈弗瑩。
剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。
二氣五行，化生萬物。
五殊二實，二本則一。
是萬為一，一實萬分。
萬一各正，小大有定。
理性命第二十二 顔子一箪食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。
夫富貴，人所愛也，顔子不愛不求而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至富可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。
見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊，故顔子亞聖。
顔子第二十三 天地間至尊者道，至貴者德而已矣。
至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。
求人至難得者有于身，非師友則不可得也已。
師友上第二十四 道義者，身有之則貴且尊。
人生而蒙，長無師友則愚，是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！師友下第二十五 仲由喜聞過，令名無窮焉。
今人有過不喜人規，如護疾而忌醫，甯滅其身而無悟也，噫！過第二十六 天下，勢而已矣。
勢，輕重也。
極重不可反，識其重而亟反之可也。
反之，力也。
識不早，力不易也。
力而不競，天也。
不識不力，人也。
天乎，人也何尤！勢第二十七 文所以載道也。
輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也。
道德，實也。
笃其實而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。
賢者得以學而至之，是為教。
故曰言之無文，行之不遠。
然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也，強之不從也。
不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。
噫！弊也久矣。
文辭第二十八 不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
子曰：予欲無言。
天何言哉？四時行焉