濂溪學略第一
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朱子濂溪先生事實記
先生世家道州營道縣濂溪之上，姓周氏，名惇實，字茂叔，後避英宗舊名，改惇頤。
用舅氏龍圖閣學士鄭公向奏，授洪州分甯縣主簿。
縣有獄久不決，先生至，一訊立辨，衆口交稱之。
部使者薦以為南安軍司理參軍，移郴及桂陽令，用薦者改大理寺丞，知洪州南昌縣事，簽書合州判官事，通判虔州事，改永州，權發遣邵州事。
熙甯初，用趙清獻公、呂正獻公薦，為廣南東路轉運判官，改提點刑獄公事。
未幾而病，亦會水齧其先墓，遂求南康軍以歸。
既葬，上其印绶，分司南京。
時趙公再尹成都，複奏起先生，朝命及門而先生卒矣，熙甯六年六月七日也。
年五十有七。
葬江州德化縣清泉社。
先生博學力行，聞道甚早，遇事剛果有古人風，為政精密嚴恕，務盡道理。
嘗作《太極圖》、《易說》、《易通》數十篇。
在南安時，年少不為守所知，洛人程公珦攝通守事，視其氣貌非常人，與語，知其為學知道也，因與為友，且使二子往受學焉。
及為郎，故事當舉代，每一遷授，辄以先生名聞。
在郴時，郡守李公初平知其賢，與之語而歎曰：“吾欲讀書，何如？”先生曰：“公老，無及矣。
某也請得為公言之。
”于是初平日聽先生語，二年，果有得。
而程公二子，即所謂河南二先生也。
南安獄有囚，法不當死，轉運使王逵欲深治之。
逵苛刻，吏無敢相可否，先生獨力争之。
不聽，則置手闆歸，取告身委之而去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。
”逵亦感悟，囚得不死。
在郴、桂陽皆有治績。
來南昌縣，人迎喜曰：“是能辨分甯獄者，吾屬得所訴矣。
”于是更相告語，莫違教命。
蓋不惟以抵罪為憂，實以污善政為恥也。
在合州，事不經先生手，吏不敢決。
苟下之，民不肯從。
蜀之賢人君子皆喜稱之。
趙公時為使者，人或讒先生，趙公臨之甚威，而先生處之超然，然趙公疑終不釋。
及守虔，先生适佐州事，趙公熟視其所為，乃寤，執其手曰：“幾失君矣，今日乃和周茂叔也。
”于邵州，新學校以教其人。
及使嶺表，不憚出入之勤，瘴毒之侵，雖荒崖絕島，人迹所不至者，必緩視徐按，務以洗冤澤物為己任。
施設措置，未及盡其所為，而病以歸矣。
自少信古好義，以名節自砥砺。
奉己甚約，俸祿盡以周宗族、奉賓友，家或無百錢之儲。
李初平卒，子幼，護其喪歸葬之，又往來經紀其家，終始不懈。
及分司而歸，妻子饘粥或不給，而亦曠然不以為意也。
襟懷飄酒，雅有高趣。
尤樂佳山水，遇适意處，或徜徉終日。
廬山之麓有溪焉，發源于蓮華峰下，潔清绀寒，下合于湓江，先生濯纓而樂之，因寓以濂溪之号，而築書堂于其上。
豫章黃太史庭堅詩而序之曰：“茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風霁月。
”知德者亦深有取其言雲。
外有《江州重建濂溪先生書堂記》、《韶州濂溪詞記》。
通書 誠者，聖人之本。
大哉乾元，萬物資始，誠之源也。
乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。
故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
元亨，誠之通；利貞，誠之複。
大哉《易》也，性命之原乎！誠上第一 聖，誠而已矣。
誠，五常之本，百行之源也。
靜無而動有，至正而明達也。
五常百行，非誠非也，邪暗塞也，故誠則無事矣。
至易而行難；果而确，無難焉。
故曰：一日克己複禮，天下歸仁焉。
誠下第二 誠無為，幾善惡。
德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。
性焉安焉之謂聖；複焉執焉之謂賢；發微不可見，充周不可窮之謂神。
誠幾德第三 寂然不動者誠也；感而遂通者神也；動而未形有無之間者幾也。
誠精故明，神應故妙，幾微故幽。
誠神幾，日聖人。
聖第四 動而正曰道，用而和曰德。
匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。
邪動，辱也，甚焉害也。
故君子慎動。
慎動第五 聖人之道，仁義中正而已矣。
守之貴，行之利，廓之配天地。
豈不易簡，豈為難知，不守不行不廓耳。
道第六 或問曰：曷為天下善？曰師。
曰：何謂也？曰：性者，剛柔善惡中而已矣。
不達，曰：剛善，為義、為直、為斷、為嚴毅、為幹固；惡，為猛、為隘、為強梁。
柔善，為慈、為順、為巽；惡，為懦弱、為無斷、為邪佞。
惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。
故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。
故先覺覺後覺，暗者求于明，而師道立矣。
師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。
師第七 人之生，不幸不聞過；大不幸無恥。
必有處，則可教；聞過，則可賢。
幸第八 《洪範》曰：“思曰睿，睿作聖。
”無思，本也；思通，用也。
幾動于彼，誠動于此，無思而無不通，為聖人。
不思則不能通微，不睿則不能無不通。
是則無不通生于通微，通微生于思。
故思者，聖功之本而吉兇之機也。
《易》曰：“君子見
用舅氏龍圖閣學士鄭公向奏，授洪州分甯縣主簿。
縣有獄久不決，先生至，一訊立辨，衆口交稱之。
部使者薦以為南安軍司理參軍，移郴及桂陽令，用薦者改大理寺丞，知洪州南昌縣事，簽書合州判官事，通判虔州事，改永州，權發遣邵州事。
熙甯初，用趙清獻公、呂正獻公薦，為廣南東路轉運判官，改提點刑獄公事。
未幾而病，亦會水齧其先墓，遂求南康軍以歸。
既葬，上其印绶，分司南京。
時趙公再尹成都，複奏起先生，朝命及門而先生卒矣，熙甯六年六月七日也。
年五十有七。
葬江州德化縣清泉社。
先生博學力行，聞道甚早，遇事剛果有古人風，為政精密嚴恕，務盡道理。
嘗作《太極圖》、《易說》、《易通》數十篇。
在南安時，年少不為守所知，洛人程公珦攝通守事，視其氣貌非常人，與語，知其為學知道也，因與為友，且使二子往受學焉。
及為郎，故事當舉代，每一遷授，辄以先生名聞。
在郴時，郡守李公初平知其賢，與之語而歎曰：“吾欲讀書，何如？”先生曰：“公老，無及矣。
某也請得為公言之。
”于是初平日聽先生語，二年，果有得。
而程公二子，即所謂河南二先生也。
南安獄有囚，法不當死，轉運使王逵欲深治之。
逵苛刻，吏無敢相可否，先生獨力争之。
不聽，則置手闆歸，取告身委之而去，曰：“如此尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。
”逵亦感悟，囚得不死。
在郴、桂陽皆有治績。
來南昌縣，人迎喜曰：“是能辨分甯獄者，吾屬得所訴矣。
”于是更相告語，莫違教命。
蓋不惟以抵罪為憂，實以污善政為恥也。
在合州，事不經先生手，吏不敢決。
苟下之，民不肯從。
蜀之賢人君子皆喜稱之。
趙公時為使者，人或讒先生，趙公臨之甚威，而先生處之超然，然趙公疑終不釋。
及守虔，先生适佐州事，趙公熟視其所為，乃寤，執其手曰：“幾失君矣，今日乃和周茂叔也。
”于邵州，新學校以教其人。
及使嶺表，不憚出入之勤，瘴毒之侵，雖荒崖絕島，人迹所不至者，必緩視徐按，務以洗冤澤物為己任。
施設措置，未及盡其所為，而病以歸矣。
自少信古好義，以名節自砥砺。
奉己甚約，俸祿盡以周宗族、奉賓友，家或無百錢之儲。
李初平卒，子幼，護其喪歸葬之，又往來經紀其家，終始不懈。
及分司而歸，妻子饘粥或不給，而亦曠然不以為意也。
襟懷飄酒，雅有高趣。
尤樂佳山水，遇适意處，或徜徉終日。
廬山之麓有溪焉，發源于蓮華峰下，潔清绀寒，下合于湓江，先生濯纓而樂之，因寓以濂溪之号，而築書堂于其上。
豫章黃太史庭堅詩而序之曰：“茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風霁月。
”知德者亦深有取其言雲。
外有《江州重建濂溪先生書堂記》、《韶州濂溪詞記》。
通書 誠者，聖人之本。
大哉乾元，萬物資始，誠之源也。
乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。
故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
元亨，誠之通；利貞，誠之複。
大哉《易》也，性命之原乎！誠上第一 聖，誠而已矣。
誠，五常之本，百行之源也。
靜無而動有，至正而明達也。
五常百行，非誠非也，邪暗塞也，故誠則無事矣。
至易而行難；果而确，無難焉。
故曰：一日克己複禮，天下歸仁焉。
誠下第二 誠無為，幾善惡。
德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。
性焉安焉之謂聖；複焉執焉之謂賢；發微不可見，充周不可窮之謂神。
誠幾德第三 寂然不動者誠也；感而遂通者神也；動而未形有無之間者幾也。
誠精故明，神應故妙，幾微故幽。
誠神幾，日聖人。
聖第四 動而正曰道，用而和曰德。
匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。
邪動，辱也，甚焉害也。
故君子慎動。
慎動第五 聖人之道，仁義中正而已矣。
守之貴，行之利，廓之配天地。
豈不易簡，豈為難知，不守不行不廓耳。
道第六 或問曰：曷為天下善？曰師。
曰：何謂也？曰：性者，剛柔善惡中而已矣。
不達，曰：剛善，為義、為直、為斷、為嚴毅、為幹固；惡，為猛、為隘、為強梁。
柔善，為慈、為順、為巽；惡，為懦弱、為無斷、為邪佞。
惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。
故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。
故先覺覺後覺，暗者求于明，而師道立矣。
師道立則善人多，善人多則朝廷正而天下治矣。
師第七 人之生，不幸不聞過；大不幸無恥。
必有處，則可教；聞過，則可賢。
幸第八 《洪範》曰：“思曰睿，睿作聖。
”無思，本也；思通，用也。
幾動于彼，誠動于此，無思而無不通，為聖人。
不思則不能通微，不睿則不能無不通。
是則無不通生于通微，通微生于思。
故思者，聖功之本而吉兇之機也。
《易》曰：“君子見