談“熟能生巧”
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，詞句颠倒。
“巧”從“熟”中生出，并非一熟就巧。
一樣的筆、墨，一樣的學習，一樣的工夫，寫出的字并不相同；一同學的戲，一同是某一節目中某角色的扮演者，一同練過工夫，可是上得台來總有高低。
王充的話“恒女無不能”還可，至于“鈍婦無不巧”這句，就是文學上的有意誇張了。
“巧”不是那麼容易的，就是聰明的婦女，“日見之，日為之”，會是會了，比沒有織錦地方的婦女自然易學易熟，但想都達到“巧”的地步，怕還不十分容易，更不要說“鈍婦”了。
當然，在數量上由于日見，日為，能者自多，質量上也比織錦不普遍的地方自然高明，但“無不巧”三字卻未免說得重些。
總之，論學習文學藝術，不常常見，常常練，常常觀摩，揣測，自然生疏，但要達到真“巧”的地步，使藝術性能夠充分發揚，要緊得具有文藝的基本因素，即所謂思想性，包括了立意、内容等等。
否則縱“巧”，也不過是幻想的空花，難捉摸的水月，經不起時間、空間的考驗的。
至于孟子從“大匠”、學習者來講“規矩”和“巧”的分别，确是千古不磨的理論。
“規矩”不能沒有，學者自須先知先練，好的先生教的規矩正确、清楚，學的人領會得容易些、快些，不至“誤入歧途”——多走彎路，這便是“大匠”交代徒弟們優長之處。
以言“巧妙絕倫”——創出一手絕活來，還得看學者的聰明、用功，以及他的藝術上的特創性了。
自然，有的不需先生教過卻能在文藝上有所創造的，這也不是罕見的事。
孟子的話不須多講，而從“熟”中方可逐漸練出“巧”的創造，也是打不倒的至理，足以反證王充這幾句話的價值。
哪有若幹年隻寫一篇文會成名作的，哪有好幾年隻登台一次會成為好演員的，哪有終年不拾繡花繃子，偶然來一回“描鸾繡鳳”不指顫針斜的！“曲不離口、拳不離手”，這才能熟，——熟中可以生“巧”——還不是人人皆然。
一切文學藝術的學習、創造和成就，詳說起來各成專書，簡要言之，似乎就是這點道理。
（早有熟練基礎的自當别論。
）但，這裡所談的“巧”字，請讀者不要誤會成“為藝術而藝術”的“藝術”，這是指的文學、藝術上的偉大、高妙境界，是每一個創作者希望達到卻并非容易達到的境界。
其意義指藝術上的成就，可含有思想上的陶冶。
明白藝術不能離開思想的指導，我這裡便不再多說大家易知的話了。
“巧”從“熟”中生出，并非一熟就巧。
一樣的筆、墨，一樣的學習，一樣的工夫，寫出的字并不相同；一同學的戲，一同是某一節目中某角色的扮演者，一同練過工夫，可是上得台來總有高低。
王充的話“恒女無不能”還可，至于“鈍婦無不巧”這句，就是文學上的有意誇張了。
“巧”不是那麼容易的，就是聰明的婦女，“日見之，日為之”，會是會了，比沒有織錦地方的婦女自然易學易熟，但想都達到“巧”的地步，怕還不十分容易，更不要說“鈍婦”了。
當然，在數量上由于日見，日為，能者自多，質量上也比織錦不普遍的地方自然高明，但“無不巧”三字卻未免說得重些。
總之，論學習文學藝術，不常常見，常常練，常常觀摩，揣測，自然生疏，但要達到真“巧”的地步，使藝術性能夠充分發揚，要緊得具有文藝的基本因素，即所謂思想性，包括了立意、内容等等。
否則縱“巧”，也不過是幻想的空花，難捉摸的水月，經不起時間、空間的考驗的。
至于孟子從“大匠”、學習者來講“規矩”和“巧”的分别，确是千古不磨的理論。
“規矩”不能沒有，學者自須先知先練，好的先生教的規矩正确、清楚，學的人領會得容易些、快些，不至“誤入歧途”——多走彎路，這便是“大匠”交代徒弟們優長之處。
以言“巧妙絕倫”——創出一手絕活來，還得看學者的聰明、用功，以及他的藝術上的特創性了。
自然，有的不需先生教過卻能在文藝上有所創造的，這也不是罕見的事。
孟子的話不須多講，而從“熟”中方可逐漸練出“巧”的創造，也是打不倒的至理，足以反證王充這幾句話的價值。
哪有若幹年隻寫一篇文會成名作的，哪有好幾年隻登台一次會成為好演員的，哪有終年不拾繡花繃子，偶然來一回“描鸾繡鳳”不指顫針斜的！“曲不離口、拳不離手”，這才能熟，——熟中可以生“巧”——還不是人人皆然。
一切文學藝術的學習、創造和成就，詳說起來各成專書，簡要言之，似乎就是這點道理。
（早有熟練基礎的自當别論。
）但，這裡所談的“巧”字，請讀者不要誤會成“為藝術而藝術”的“藝術”，這是指的文學、藝術上的偉大、高妙境界，是每一個創作者希望達到卻并非容易達到的境界。
其意義指藝術上的成就，可含有思想上的陶冶。
明白藝術不能離開思想的指導，我這裡便不再多說大家易知的話了。
