略談《呂蒙正趕齋》劇本
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《呂蒙正趕齋》原是《彩樓配》中的一段。
此故事流傳頗廣，但開始以“傳奇體”寫為劇本，似出于明代作者。
元人有此劇，最早的是關漢卿的《齋後鐘》，這定是寫的同一故事。
但關之劇本今尚流傳者不過數種，此劇已失傳了。
其次，王實甫有《破窯記》，今可見者惟《李九我批評破窯記》一本，分上下卷。
（明刊本）究系即王實甫作否并無确證。
分廿九出，已是傳奇體裁。
呂在寺題詩前後共四句，前二句惟“投”字是“還”字，餘同此地方戲本。
後二句“二十年來塵壁土，今朝方顯碧紗籠”雲雲。
《破窯記》的彩樓、逐婿，與送米，呂由寺回與妻辨腳印等皆與此同。
當中添上不少過節然皆非緊要，隻是将戲文拉長，更圖熱鬧而已。
可見地方戲劇本撷取精華單演，是有剪裁的。
今所見之《破窯記》從各方看來已非元本之歸，乃經明人改作絕無可疑，全系形容世态炎涼，而其中心，則在“萬般皆下讀書惟高”，以及“得意後的報複”。
殊無意味，不如地方戲劇本多。
山東地方戲演呂之故事大緻與明人所侍者相同，雖比傳奇簡略，亦多系自彩樓擲彩始。
至“趕齋”一節，山東地方戲中并不多提，實則以《彩樓配》為劇名，故對“趕齋”不寫出。
今如加以修改，省去擲彩一場，不應再叫《彩樓配》；若徑以《趕齋》為名，則應對“趕齋”稍稍叙明，即不明寫亦應交代，否則觀衆不知何為“趕齋”，殊有名實不清之感。
原來呂蒙正與妻同住寒窯，衣食不繼，他每天去“木蘭寺”吃齋，——等于定時的讨飯。
衆僧本來是打鐘後方吃飯（齋），這次商好改成吃完方打鐘，免得呂聞鐘響先來趕齋。
正遇大雪，呂由寒窯跑去，衆僧已經齋過，徒受奚落。
他氣罵一陣，在壁上題詩二句，即： 十度投齋九度空，叵耐阇黎飯後鐘
此故事流傳頗廣，但開始以“傳奇體”寫為劇本，似出于明代作者。
元人有此劇，最早的是關漢卿的《齋後鐘》，這定是寫的同一故事。
但關之劇本今尚流傳者不過數種，此劇已失傳了。
其次，王實甫有《破窯記》，今可見者惟《李九我批評破窯記》一本，分上下卷。
（明刊本）究系即王實甫作否并無确證。
分廿九出，已是傳奇體裁。
呂在寺題詩前後共四句，前二句惟“投”字是“還”字，餘同此地方戲本。
後二句“二十年來塵壁土，今朝方顯碧紗籠”雲雲。
《破窯記》的彩樓、逐婿，與送米，呂由寺回與妻辨腳印等皆與此同。
當中添上不少過節然皆非緊要，隻是将戲文拉長，更圖熱鬧而已。
可見地方戲劇本撷取精華單演，是有剪裁的。
今所見之《破窯記》從各方看來已非元本之歸，乃經明人改作絕無可疑，全系形容世态炎涼，而其中心，則在“萬般皆下讀書惟高”，以及“得意後的報複”。
殊無意味，不如地方戲劇本多。
山東地方戲演呂之故事大緻與明人所侍者相同，雖比傳奇簡略，亦多系自彩樓擲彩始。
至“趕齋”一節，山東地方戲中并不多提，實則以《彩樓配》為劇名，故對“趕齋”不寫出。
今如加以修改，省去擲彩一場，不應再叫《彩樓配》；若徑以《趕齋》為名，則應對“趕齋”稍稍叙明，即不明寫亦應交代，否則觀衆不知何為“趕齋”，殊有名實不清之感。
原來呂蒙正與妻同住寒窯，衣食不繼，他每天去“木蘭寺”吃齋，——等于定時的讨飯。
衆僧本來是打鐘後方吃飯（齋），這次商好改成吃完方打鐘，免得呂聞鐘響先來趕齋。
正遇大雪，呂由寒窯跑去，衆僧已經齋過，徒受奚落。
他氣罵一陣，在壁上題詩二句，即： 十度投齋九度空，叵耐阇黎飯後鐘
