論高爾基的戲劇《野蠻人》及其他
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。
”而契诃夫呢？這位心情那末悲憫柔細，藝術上又是那末爐火純青受到普遍歡迎的小說家與劇作家，他曾寫到：“我們把生活寫成它原來的樣子，此後，——就什麼都不管了——我們既沒有近的，也沒有遠的目标，我們的心裡是完全空的。
” 他這種看法是猛烈地向那些隻知批判地表現生活的片面性的作品予以攻擊。
沒有遠景，——沒有對于未來的企圖與希望，就算對現實表露的如何恰切，如何真實，就是對這些現實加以批判認為不滿，可是時代到了那麼緊張，社會到了快要把舊的摧毀，新的即将萌生的階段，一個有思想的文人難道隻知表現生活的片面，便盡了他的任務？便會在國家民族的前途上有所提示，有所催動，有所指示嗎？ 并不是古典文學傳統全是要不得的，重在能夠以批判的态度接受古典文學的優良傳統，又能更明确的向新的一步跨入，這裡便是高爾基所能負起且真能體驗與認識到的新時代的他那文學的任務了。
高爾基從幼年就出身貧苦，到少年期老早體驗到革命理論的影響的生活經驗，又以他的天才在那種意義超過了他的同時代人，自然“會捕獲到新的生活要求，也捕獲到生活向文學提出的那些任務。
” 契诃夫是他的良友，在創作的時期上可以說是他的前輩，他對契诃夫的作品不論小說劇本都深深喜悅，也佩服這位鄉下醫生的才華。
但在談到契诃夫的很有名的《萬尼亞舅舅》戲劇時；他曾給劇作者有這樣話的通信： “您有巨大的才華。
但是，您請聽！您想用這種打擊來獲得什麼呢？人因此會複活嗎？……您可知道您在做些什麼！您在鏟除現實主義。
您不久就要把它抑殺到死，永久地。
這一形式過完了自己的時代——是事實！……您在鏟除現實主義。
我對這非常高興。
已經夠了！去它的鬼吧！不錯，需要英雄的事物的時代到了：大家都要有喚醒作用的、輝煌的事物，這樣的，您知道的，就是不要像生活，而且要超過它，比它好，比它美麗。
……” 這些話是在一九○○年說的，雖說内容不能不受一定的曆史條件的限制，但就在那樣情形之下，高爾基也已高呼：“需要英雄的事物的時代到了”，自然要有新的輝煌的事物在前途作光明的引導。
後頭那幾句話正是一針見血的，他意念中的新的文學任務——也就是新的文學的創作大道。
“就是不要像生活，而且要超過它，比它好，比它美麗。
”不以表達現實，打擊現實為滿足，期望有比現實更好更美麗的東西——這東西也就是他所說的輝煌的事物。
與契诃夫有上面通信的前兩年（一八九八），高爾基在短篇小說《讀者》中他明白道出了自己對文學及其任務的意見如下： “文學的任務，就是幫助人了解自己，提高他對自己的信仰，發揚他心中對真理的憧憬，同人間的卑劣鬥争，善于找到人間優秀的事物，在他們的靈魂中喚醒羞恥，憤怒，剛毅，盡力使人變的崇高而有力，使人能夠用美的整潔的精神鼓舞自己的生活。
” 不須多引，就是這兩段話，高爾基——這出身寒微，幼小即受種種苦痛，流浪俄國各地，富于反抗心而老早便具有無産階級的文化鬥士的資格的他，當二十八歲文才已露的時期即已看得清，想得到，有上面的正确的有關文學任務的新見解。
必須明白這一點，才能夠細讀他一生的偉大作品；才能完全了解他與七十年代、九十年代的那些成名已久的俄國文人的迥異的特質。
契诃夫是那個時代的偉大詩人，他以小說戲劇的形式精細描繪出許多代表知識階級和憂郁的空想者無力的性格的種種人物。
他們富有的是感傷，缺乏的是正直強硬的戰鬥意志。
對生活沉浮敷衍，對社會冷淡落寞。
或者相信不須他們怎麼掙紮努力，用什麼方法幾百年後這世界便會搖身一變而成為人間的樂園，會确立下美麗的合理的生活。
契诃夫用輕冷的諷刺筆墨對這些昏昏然的冷淡角色描摹盡緻，但作者的領域也止于此，他的藝術本質就是完全疲憊了的智力，和反應的精神之安穩的哀愁，這兩者之間靜的妥協。
縱然他筆下有不少居心善良的勤勞者，而對于推倒當前的困苦，改造現存的不合理的制度毫無作用。
不是姑息忍受，便是與現實妥協；否則把作為空空地寄托于光明的未來，像勉強聊以娛慰的“望梅止渴”地強自欺騙！其實是沒了改革的實力，也把不住熱烈堅定的信心，更談不到什麼真正的戰鬥表現。
可是事實所在俄國當一八八七年已有了三萬多個企業，一百三十萬的勞工，再過十年到一八九七年卻有四萬個的企業與二百萬的工人了——俄國的無産階級不但早已形成，而且是已有醒悟的。
一八九六年後來的列甯格勒當時的彼得堡發生了那時大規模的同盟罷工，共有約三萬工人參加，并且這樣的罷工，在知識分子中也引起醒覺的心理的結合。
對于文學創作賦予了一種時代的新力量，也就是在當時傾向于幻想與憂愁的知識階級的一片疑雲籠罩下的文學間突起了暴風雨剛剛來臨的景象。
為無産階級的鬥争在俄國的肥沃的文學園地裡誕生出有力的富有光輝的新芽，高爾基便是從這有力的富有光輝的幼芽
”而契诃夫呢？這位心情那末悲憫柔細，藝術上又是那末爐火純青受到普遍歡迎的小說家與劇作家，他曾寫到：“我們把生活寫成它原來的樣子，此後，——就什麼都不管了——我們既沒有近的，也沒有遠的目标，我們的心裡是完全空的。
” 他這種看法是猛烈地向那些隻知批判地表現生活的片面性的作品予以攻擊。
沒有遠景，——沒有對于未來的企圖與希望，就算對現實表露的如何恰切，如何真實，就是對這些現實加以批判認為不滿，可是時代到了那麼緊張，社會到了快要把舊的摧毀，新的即将萌生的階段，一個有思想的文人難道隻知表現生活的片面，便盡了他的任務？便會在國家民族的前途上有所提示，有所催動，有所指示嗎？ 并不是古典文學傳統全是要不得的，重在能夠以批判的态度接受古典文學的優良傳統，又能更明确的向新的一步跨入，這裡便是高爾基所能負起且真能體驗與認識到的新時代的他那文學的任務了。
高爾基從幼年就出身貧苦，到少年期老早體驗到革命理論的影響的生活經驗，又以他的天才在那種意義超過了他的同時代人，自然“會捕獲到新的生活要求，也捕獲到生活向文學提出的那些任務。
” 契诃夫是他的良友，在創作的時期上可以說是他的前輩，他對契诃夫的作品不論小說劇本都深深喜悅，也佩服這位鄉下醫生的才華。
但在談到契诃夫的很有名的《萬尼亞舅舅》戲劇時；他曾給劇作者有這樣話的通信： “您有巨大的才華。
但是，您請聽！您想用這種打擊來獲得什麼呢？人因此會複活嗎？……您可知道您在做些什麼！您在鏟除現實主義。
您不久就要把它抑殺到死，永久地。
這一形式過完了自己的時代——是事實！……您在鏟除現實主義。
我對這非常高興。
已經夠了！去它的鬼吧！不錯，需要英雄的事物的時代到了：大家都要有喚醒作用的、輝煌的事物，這樣的，您知道的，就是不要像生活，而且要超過它，比它好，比它美麗。
……” 這些話是在一九○○年說的，雖說内容不能不受一定的曆史條件的限制，但就在那樣情形之下，高爾基也已高呼：“需要英雄的事物的時代到了”，自然要有新的輝煌的事物在前途作光明的引導。
後頭那幾句話正是一針見血的，他意念中的新的文學任務——也就是新的文學的創作大道。
“就是不要像生活，而且要超過它，比它好，比它美麗。
”不以表達現實，打擊現實為滿足，期望有比現實更好更美麗的東西——這東西也就是他所說的輝煌的事物。
與契诃夫有上面通信的前兩年（一八九八），高爾基在短篇小說《讀者》中他明白道出了自己對文學及其任務的意見如下： “文學的任務，就是幫助人了解自己，提高他對自己的信仰，發揚他心中對真理的憧憬，同人間的卑劣鬥争，善于找到人間優秀的事物，在他們的靈魂中喚醒羞恥，憤怒，剛毅，盡力使人變的崇高而有力，使人能夠用美的整潔的精神鼓舞自己的生活。
” 不須多引，就是這兩段話，高爾基——這出身寒微，幼小即受種種苦痛，流浪俄國各地，富于反抗心而老早便具有無産階級的文化鬥士的資格的他，當二十八歲文才已露的時期即已看得清，想得到，有上面的正确的有關文學任務的新見解。
必須明白這一點，才能夠細讀他一生的偉大作品；才能完全了解他與七十年代、九十年代的那些成名已久的俄國文人的迥異的特質。
契诃夫是那個時代的偉大詩人，他以小說戲劇的形式精細描繪出許多代表知識階級和憂郁的空想者無力的性格的種種人物。
他們富有的是感傷，缺乏的是正直強硬的戰鬥意志。
對生活沉浮敷衍，對社會冷淡落寞。
或者相信不須他們怎麼掙紮努力，用什麼方法幾百年後這世界便會搖身一變而成為人間的樂園，會确立下美麗的合理的生活。
契诃夫用輕冷的諷刺筆墨對這些昏昏然的冷淡角色描摹盡緻，但作者的領域也止于此，他的藝術本質就是完全疲憊了的智力，和反應的精神之安穩的哀愁，這兩者之間靜的妥協。
縱然他筆下有不少居心善良的勤勞者，而對于推倒當前的困苦，改造現存的不合理的制度毫無作用。
不是姑息忍受，便是與現實妥協；否則把作為空空地寄托于光明的未來，像勉強聊以娛慰的“望梅止渴”地強自欺騙！其實是沒了改革的實力，也把不住熱烈堅定的信心，更談不到什麼真正的戰鬥表現。
可是事實所在俄國當一八八七年已有了三萬多個企業，一百三十萬的勞工，再過十年到一八九七年卻有四萬個的企業與二百萬的工人了——俄國的無産階級不但早已形成，而且是已有醒悟的。
一八九六年後來的列甯格勒當時的彼得堡發生了那時大規模的同盟罷工，共有約三萬工人參加，并且這樣的罷工，在知識分子中也引起醒覺的心理的結合。
對于文學創作賦予了一種時代的新力量，也就是在當時傾向于幻想與憂愁的知識階級的一片疑雲籠罩下的文學間突起了暴風雨剛剛來臨的景象。
為無産階級的鬥争在俄國的肥沃的文學園地裡誕生出有力的富有光輝的新芽，高爾基便是從這有力的富有光輝的幼芽
