清中葉中鮮文藝的交流
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金剛雲氣接匡廬，寄句飛來夢亦符。
天下幾人宗老杜？海東今日又三蘇。
紫裘腰笛能高唱，白發簪花願補圖。
重識同斟周甲酒，生辰佳話古曾無。
弓衣繡字碧籠紗，中外虛名享太奢。
三島門生持使節，一龛詩佛供梅花。
濟時願切酬無地，學道年深望有涯。
茅屋香田堪送老，扁舟歸去定移家。
吳氏《紀遊圖》畫者張茶農，也是金山泉父子到北京時認識的文人之一。
茶農名深，字叔淵，茶農是别号，丹徒人。
嘉慶十五年解元，善畫法，山水花卉尤力追文衡山、王石谷兩大家。
後以山泉的懇請為之畫蘭雪詩句，即所謂《梅龛圖》寄去。
那時是道光六年正月十七日由山泉之手劄中見出。
山泉又求他摹畫黃大癡的《富春山圖》，茶農亦應其請。
兩圖之請相隔一年。
下文乃茶農于道光七年冬将摹圖畫成後的題記： 黃子久《富春山卷》乾隆朝已歸内府，人間不可複觀。
石田、南田當時猶及見于宜興吳氏，二公俱有臨本。
餘家舊藏一卷乃石田鈎勒子久富春底稿。
用筆筒古，超然塵表。
董香光所謂平淡天真，從巨源風韻中來者，猶可想見。
山泉先生走筆京師索餘圖此，餘于王恽無能比拟，矧大癡老人也那！重違所請，謝客兼旬，追摹王藁。
雖大癡面目未能仿佛豪厘，而桐君、嚴陵因可晤對于茶熟香溫際也。
即求教鑒。
叔淵，張深識。
蘭雪見此摹本以為深得元人神髓，極加賞歎，歸後夢中得句。
因此茶農更有記言： 蘭雪見餘此畫謂為得元人神髓，移神久之。
歸寓夢中得句雲：富春山畔願攜家，添個柴門傍水涯。
沽酒偶然移棹去，一江明月動梅花。
因畫得夢，因夢得詩。
附題于此，以證墨緣。
茶農又記。
以後，茶農更懇蘭雪題詩，蘭雪為題一律，并附說明。
仙句吟成夢亦閑，卧遊重認此柴關。
一天明月成搖艇，九裡梅花導入山。
緘素遙傳滄海外，結茅終在翠微間。
爐峰雲瀑桐江水，圖畫何妨互往還。
金剛山上有香爐峰，九龍瀑布，秋史曾作圖以寄陳婿硯孫。
賞别畫一卷見贈。
異日屬茶農寫廬山勝處奉報，何如？ 山泉居士屬茶農作富春山圖，圖成茶農既錄餘夢中絕句于後，複索餘題此。
即以寄懷山泉，且邀哲兄秋史壎篪同和也。
道光七年季冬望日 書于京師。
沏翁吳嵩梁。
此圖後尚有道光八年試燈日，吳清鵬陳嵩慶張祥河之題詩，以及人日後五日顧元恺跋文，且錄其高祖嗣立之《富春山歌》。
又同年正月十八日，有熊碧昂題詩，同正月下浣茶農自題詩句。
其後裝成卷軸，朱為弼（号葉堂）篆《富春山圖》四大字橫書卷頭。
此摹卷托人寄到海東後，山泉阮堂自然欣感，為朝鮮半島的藝林增加不少輝光。
今此逸品據說歸朝鮮醫學博士樸昌薰所收藏雲。
阮堂因先到北京故得認識阮芸台、翁覃溪、因之與葉東卿，李月汀、劉燕庭、汪孟慈、徐鈞卿諸位交往，探讨經術、道義、天算、金石、樸學，義理的研究，獲得不少啟發。
而蘭雪則以純粹詩人主持藝林，闡揚翁氏詩風，與金氏切磋唱酬。
其後山泉随父至北京時，阮翁已殁蘭雪亦過中年，因同屬蘇門，有“異苔同岑”之契，遊宴，寄贈，因之不絕。
他們結此墨緣互相傳介，而與朝鮮的文人學士如申紫霞、洪海居、樸心田、李藕船諸人，傳詩，論文，尤以中洪二氏與蘭雪多文字因緣。
申紫霞曾有《紫霞山莊》《碧蘆吟舫》二圖，其子小霞為請蘭雪畫梅題詩。
又洪海居兄弟曾将蘭雪之十世祖吳叔瞻著之《表忠錄》詩文寄蘭雪，蘭雪報以詩歌。
凡此都由金氏的介紹，故有詩文的交流，呼應。
至金氏與那幾位樸學金石家的談論不在本文之内，故不筆及。
随金酉堂到中國來過的金清山與李、葉、汪三位關于經義上的辨難，痛快周至，亦是中鮮學術交換的寶貴資料。
清嘉道間，朝鮮使臣到中國來者對于漢文多富有造詣，且向慕中國文化最深者。
即如劉（燕庭）王（苌友）陳（頌南）諸名儒之詩文中往往見到與朝鮮使者的談宴，酬答。
可謂自明代以來中鮮文化交流的最盛時期。
降及鴉片戰争，中國國勢漸衰，西力漸至，然中國尚為鮮人心目中之宗主國。
及甲午一役，東邦成為日人的殖民地後，時勢一變，中鮮不但沒了文化的關系，并且都是國運衰頹，窮亂相尋的同病憐者。
（自有程度之差）至抗戰勝利後情形又一變了。
今以日人藤冢鄰氏搜集之資料，參合吳氏詩文與諸學者文人逸事寫成此篇。
藤冢之集材殊見辛勤，蓋朝鮮的此類資料亦非易得。
借吳金二氏之詩畫交誼便可證明那個時代兩國的學士文人的融合程度與漢文化在朝鮮的影響。
即從詩畫上便可推測其他了。
天下幾人宗老杜？海東今日又三蘇。
紫裘腰笛能高唱，白發簪花願補圖。
重識同斟周甲酒，生辰佳話古曾無。
弓衣繡字碧籠紗，中外虛名享太奢。
三島門生持使節，一龛詩佛供梅花。
濟時願切酬無地，學道年深望有涯。
茅屋香田堪送老，扁舟歸去定移家。
吳氏《紀遊圖》畫者張茶農，也是金山泉父子到北京時認識的文人之一。
茶農名深，字叔淵，茶農是别号，丹徒人。
嘉慶十五年解元，善畫法，山水花卉尤力追文衡山、王石谷兩大家。
後以山泉的懇請為之畫蘭雪詩句，即所謂《梅龛圖》寄去。
那時是道光六年正月十七日由山泉之手劄中見出。
山泉又求他摹畫黃大癡的《富春山圖》，茶農亦應其請。
兩圖之請相隔一年。
下文乃茶農于道光七年冬将摹圖畫成後的題記： 黃子久《富春山卷》乾隆朝已歸内府，人間不可複觀。
石田、南田當時猶及見于宜興吳氏，二公俱有臨本。
餘家舊藏一卷乃石田鈎勒子久富春底稿。
用筆筒古，超然塵表。
董香光所謂平淡天真，從巨源風韻中來者，猶可想見。
山泉先生走筆京師索餘圖此，餘于王恽無能比拟，矧大癡老人也那！重違所請，謝客兼旬，追摹王藁。
雖大癡面目未能仿佛豪厘，而桐君、嚴陵因可晤對于茶熟香溫際也。
即求教鑒。
叔淵，張深識。
蘭雪見此摹本以為深得元人神髓，極加賞歎，歸後夢中得句。
因此茶農更有記言： 蘭雪見餘此畫謂為得元人神髓，移神久之。
歸寓夢中得句雲：富春山畔願攜家，添個柴門傍水涯。
沽酒偶然移棹去，一江明月動梅花。
因畫得夢，因夢得詩。
附題于此，以證墨緣。
茶農又記。
以後，茶農更懇蘭雪題詩，蘭雪為題一律，并附說明。
仙句吟成夢亦閑，卧遊重認此柴關。
一天明月成搖艇，九裡梅花導入山。
緘素遙傳滄海外，結茅終在翠微間。
爐峰雲瀑桐江水，圖畫何妨互往還。
金剛山上有香爐峰，九龍瀑布，秋史曾作圖以寄陳婿硯孫。
賞别畫一卷見贈。
異日屬茶農寫廬山勝處奉報，何如？ 山泉居士屬茶農作富春山圖，圖成茶農既錄餘夢中絕句于後，複索餘題此。
即以寄懷山泉，且邀哲兄秋史壎篪同和也。
道光七年季冬望日 書于京師。
沏翁吳嵩梁。
此圖後尚有道光八年試燈日，吳清鵬陳嵩慶張祥河之題詩，以及人日後五日顧元恺跋文，且錄其高祖嗣立之《富春山歌》。
又同年正月十八日，有熊碧昂題詩，同正月下浣茶農自題詩句。
其後裝成卷軸，朱為弼（号葉堂）篆《富春山圖》四大字橫書卷頭。
此摹卷托人寄到海東後，山泉阮堂自然欣感，為朝鮮半島的藝林增加不少輝光。
今此逸品據說歸朝鮮醫學博士樸昌薰所收藏雲。
阮堂因先到北京故得認識阮芸台、翁覃溪、因之與葉東卿，李月汀、劉燕庭、汪孟慈、徐鈞卿諸位交往，探讨經術、道義、天算、金石、樸學，義理的研究，獲得不少啟發。
而蘭雪則以純粹詩人主持藝林，闡揚翁氏詩風，與金氏切磋唱酬。
其後山泉随父至北京時，阮翁已殁蘭雪亦過中年，因同屬蘇門，有“異苔同岑”之契，遊宴，寄贈，因之不絕。
他們結此墨緣互相傳介，而與朝鮮的文人學士如申紫霞、洪海居、樸心田、李藕船諸人，傳詩，論文，尤以中洪二氏與蘭雪多文字因緣。
申紫霞曾有《紫霞山莊》《碧蘆吟舫》二圖，其子小霞為請蘭雪畫梅題詩。
又洪海居兄弟曾将蘭雪之十世祖吳叔瞻著之《表忠錄》詩文寄蘭雪，蘭雪報以詩歌。
凡此都由金氏的介紹，故有詩文的交流，呼應。
至金氏與那幾位樸學金石家的談論不在本文之内，故不筆及。
随金酉堂到中國來過的金清山與李、葉、汪三位關于經義上的辨難，痛快周至，亦是中鮮學術交換的寶貴資料。
清嘉道間，朝鮮使臣到中國來者對于漢文多富有造詣，且向慕中國文化最深者。
即如劉（燕庭）王（苌友）陳（頌南）諸名儒之詩文中往往見到與朝鮮使者的談宴，酬答。
可謂自明代以來中鮮文化交流的最盛時期。
降及鴉片戰争，中國國勢漸衰，西力漸至，然中國尚為鮮人心目中之宗主國。
及甲午一役，東邦成為日人的殖民地後，時勢一變，中鮮不但沒了文化的關系，并且都是國運衰頹，窮亂相尋的同病憐者。
（自有程度之差）至抗戰勝利後情形又一變了。
今以日人藤冢鄰氏搜集之資料，參合吳氏詩文與諸學者文人逸事寫成此篇。
藤冢之集材殊見辛勤，蓋朝鮮的此類資料亦非易得。
借吳金二氏之詩畫交誼便可證明那個時代兩國的學士文人的融合程度與漢文化在朝鮮的影響。
即從詩畫上便可推測其他了。
