散文的分類
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在此類散文中又分為裁判或辯論的散文及民衆的散文。
自來演說多應用之于法庭，政治的集會，及公開的演講時，所以自然會分為此數種。
第四，教訓的散文。
所謂DidacticProse是含有訓導與指正的意味。
于其形式以外更從題材上加以教知與解釋，不僅為紀述事實與描寫景物之用。
以有解釋作用在内故須指明給予題材上的條理，談話的意念與真理的論點。
所以又可稱之為說明散文（ExpositoryProse），類此的形式，在中國的散文裡有多數的文章。
作此類散文第一須先捉到事實的真理與其末後的效果，利用想象的或詩歌的方法描寫出能以分外使其題材擴大與有證的。
這是一種科學的散文形式（TheScienceFormofProse），用專門的表現使事實更明，而且給示的真理更為确切；因此，可以使讀者更能心悅誠服不失卻教導的本意。
由此推知教訓的散文有時與哲學的散文（PhilosophicalProse）（注意，此處所用的“哲學”的名詞不是種專門學術的術語，隻是智慧與反映的較寬範圍，包有心靈的活動從文字上加以正确的判斷事實而信服的意思。
）相似，哲學的散文是用散文的形式傳導準正與可法則的哲理及思想，如培根的《學習之進步》，巴司克爾（Pascal）的《思想》，霍克兒（Hooker）的《政體論》，愛墨孫的《論文集》等皆屬此種的散文。
他們都能将正确的由于批判而來的知識用文學的形式、形象，傳道于群衆以收教訓的功效。
哲學的散文最主要的性質即教訓，範圍更廣些說，即是覺醒，此類散文與叙述散文在曆史的哲學中頗有相似之點。
在小說家如伊裡特（GeorgeEliot）就其哲學的描寫方面可以看出多少含有教訓的意味。
如聖波韋（SainteBeuve）及考笛基（Coleridge）的著作中可以看到哲學的感想，同時也有教訓散文的形式。
此外類如韋伯司德（Webster）、培根（Bacon）、愛墨孫（Emerson）諸人的散文都有此明顯的趨向。
不過所謂教訓的散文并不是處處要用這樣教育的形式，隻是它常利用教導的模式去描寫與改正而已。
至于什麼是此類散文次序的最後效果？那末隻有“心靈的激刺”（MentalStimulus）可以複答。
此處所謂心靈的激刺是從文字所包涵的道理中使讀者堅持與改正的信念更加增大，更使他有激動的力量，向來心靈的運動或者沖動比止有情緒的沖動為有力量，所以教訓的散文與描寫的散文有别之處在此。
第五，時代的散文。
時代的散文是指随時發表于雜志報紙之文字而具有文學的趣味者，并非純粹指以時代隔離的散文。
在英國此類散文的起始由于丹福（DeFoe）的時候，那時各種報紙，周報，月報，年報等皆已發達，故此類散文應運而生。
時代的散文亦可名之為雜散文（MiscellaneousProse），因發布的迅速及其形式的便利殊甚風行。
此類散文所以異于前幾種的，是在形式上反對分開階級以及沒有明顯的分類在一定的界限之内，其優者能以包括許多形式就中取得論列上的便利及文字上不受任何形式的拘束易于自由揮發，其缺處亦即在此；因為形式的不劃分于是方法上也不易成功。
作此等散文利在許多形式之中将主要的題目立
自來演說多應用之于法庭，政治的集會，及公開的演講時，所以自然會分為此數種。
第四，教訓的散文。
所謂DidacticProse是含有訓導與指正的意味。
于其形式以外更從題材上加以教知與解釋，不僅為紀述事實與描寫景物之用。
以有解釋作用在内故須指明給予題材上的條理，談話的意念與真理的論點。
所以又可稱之為說明散文（ExpositoryProse），類此的形式，在中國的散文裡有多數的文章。
作此類散文第一須先捉到事實的真理與其末後的效果，利用想象的或詩歌的方法描寫出能以分外使其題材擴大與有證的。
這是一種科學的散文形式（TheScienceFormofProse），用專門的表現使事實更明，而且給示的真理更為确切；因此，可以使讀者更能心悅誠服不失卻教導的本意。
由此推知教訓的散文有時與哲學的散文（PhilosophicalProse）（注意，此處所用的“哲學”的名詞不是種專門學術的術語，隻是智慧與反映的較寬範圍，包有心靈的活動從文字上加以正确的判斷事實而信服的意思。
）相似，哲學的散文是用散文的形式傳導準正與可法則的哲理及思想，如培根的《學習之進步》，巴司克爾（Pascal）的《思想》，霍克兒（Hooker）的《政體論》，愛墨孫的《論文集》等皆屬此種的散文。
他們都能将正确的由于批判而來的知識用文學的形式、形象，傳道于群衆以收教訓的功效。
哲學的散文最主要的性質即教訓，範圍更廣些說，即是覺醒，此類散文與叙述散文在曆史的哲學中頗有相似之點。
在小說家如伊裡特（GeorgeEliot）就其哲學的描寫方面可以看出多少含有教訓的意味。
如聖波韋（SainteBeuve）及考笛基（Coleridge）的著作中可以看到哲學的感想，同時也有教訓散文的形式。
此外類如韋伯司德（Webster）、培根（Bacon）、愛墨孫（Emerson）諸人的散文都有此明顯的趨向。
不過所謂教訓的散文并不是處處要用這樣教育的形式，隻是它常利用教導的模式去描寫與改正而已。
至于什麼是此類散文次序的最後效果？那末隻有“心靈的激刺”（MentalStimulus）可以複答。
此處所謂心靈的激刺是從文字所包涵的道理中使讀者堅持與改正的信念更加增大，更使他有激動的力量，向來心靈的運動或者沖動比止有情緒的沖動為有力量，所以教訓的散文與描寫的散文有别之處在此。
第五，時代的散文。
時代的散文是指随時發表于雜志報紙之文字而具有文學的趣味者，并非純粹指以時代隔離的散文。
在英國此類散文的起始由于丹福（DeFoe）的時候，那時各種報紙，周報，月報，年報等皆已發達，故此類散文應運而生。
時代的散文亦可名之為雜散文（MiscellaneousProse），因發布的迅速及其形式的便利殊甚風行。
此類散文所以異于前幾種的，是在形式上反對分開階級以及沒有明顯的分類在一定的界限之内，其優者能以包括許多形式就中取得論列上的便利及文字上不受任何形式的拘束易于自由揮發，其缺處亦即在此；因為形式的不劃分于是方法上也不易成功。
作此等散文利在許多形式之中将主要的題目立
