散文的分類
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種，以其為真正畫片的藝術的緣故。
此類散文須有想象的融化——再現如其顯現相同——受象示的支配比受事實的支配為大，其理想的與意象之真實的表現及其活動，恰與實體的東西無異。
用這種形式作出自然中可看見的物體與風景的描寫，例如嚣俄的滑鐵盧之戰TheBattleofWaterloo的描寫，如中國左傳上的鞏之戰，邲之戰的文字。
至于純憑想象作不能看見的物體與風景的描寫的如霍桑，羅斯金，伊爾文諸人的小品文字多屬此類。
因為它們既難名之為純粹的短篇小說故稱之為描寫的散文還妥貼些。
中國的唐人小說與清代的聊齋等是多數可歸于此類，但這類的散文有時與描寫的小說DescriptiveNovel與詩歌的散文PoeticProse頗難分限。
第一的主要性，就是此等散文須有清顯的想象要素在内，絕不能如曆史類的散文隻憑事實加以邏輯的及原理的證實與反映即可完了。
因此便擴充其領域到小說的地位中去，不過此處說的小說是以生活與狀态的小說（TheNovelofLifeandManner）為限。
如狄肯司及沙克雷諸人的小說多與此相近。
至于與詩歌的散文相似之點也很顯著。
在抒情詩及戲劇，自然派的韻文等皆與描寫的散文相似。
如淮特易兒Whittier的家庭的韻文也是為此，他能将事物加以想象化描寫出，正與描寫散文的功用相同。
陶潛的《桃花源記》，邵長蘅的《青門老圃傳》，據我的觀察正是中國的描寫一派的散文。
此外如霍桑與伊爾文諸人的旅行記事更與此類散文有一樣的形式及藝術。
其次，此類文學的主要性質，是要有“活潑”、“有力”及易于令人感興、記憶的方法。
因惟有這幾種性質它方能将物體、風景的安置作有力的表象。
欲求得文學上的價值及其永久性，在此類散文之中，非有寬闊深入的想象及活動，具有生力的文字不成功。
總括上二種散文皆是文學産生的原始的形式，也是曆史與小說的發達的基礎。
第三，演說類的散文。
演說類的散文在中國向來是沒有的，即從曆史上可以勉強找一點材料，但多是短短的有趣味的談話，絕沒有長篇的結構與精神。
歐洲自古代便有專門演說的學問及人才，如羅馬的Antony有名的為恺撒複仇的演說，即甚有文學上的價值。
其後用之于政治上社會上及讨論專門問題往往利用此種形式加入文學的組織、提示，以便于使人受刺激而易于感動。
演說類的散文有時也說它是激動的散文（Im-passionedProse），與叙述散文及描寫散文的純在靜止狀态中者不一樣。
因為這類散文，無論如何，是要用語勢，情感，從文學與口述中激動人的，所以演說類的散文屬于鼓勵與興奮的散文的種類，與其說其以神感及沖動為準則，不如說其以教訓或快樂為準則。
此類散文多以意志，動力，及意識，向一種行為及事實上加以論斷與叙述，所以也叫作訓誨散文。
從前培根曾說：“是為意志的更好運動而起的理性與想象的适用”，演說不僅是理論的叙述，更須從理論之中加以強烈的意志使人遵循，想象的組織使人激動，必如此則聽者讀者既不生厭倦與幹枯之感，而說者的人格上可顯示出來。
如西賽羅（Cicero）、米雷阜（Mirabeau）以表現其個性，所以俱在散文中占有一種重要的地位。
此類散文須有想象的融化——再現如其顯現相同——受象示的支配比受事實的支配為大，其理想的與意象之真實的表現及其活動，恰與實體的東西無異。
用這種形式作出自然中可看見的物體與風景的描寫，例如嚣俄的滑鐵盧之戰TheBattleofWaterloo的描寫，如中國左傳上的鞏之戰，邲之戰的文字。
至于純憑想象作不能看見的物體與風景的描寫的如霍桑，羅斯金，伊爾文諸人的小品文字多屬此類。
因為它們既難名之為純粹的短篇小說故稱之為描寫的散文還妥貼些。
中國的唐人小說與清代的聊齋等是多數可歸于此類，但這類的散文有時與描寫的小說DescriptiveNovel與詩歌的散文PoeticProse頗難分限。
第一的主要性，就是此等散文須有清顯的想象要素在内，絕不能如曆史類的散文隻憑事實加以邏輯的及原理的證實與反映即可完了。
因此便擴充其領域到小說的地位中去，不過此處說的小說是以生活與狀态的小說（TheNovelofLifeandManner）為限。
如狄肯司及沙克雷諸人的小說多與此相近。
至于與詩歌的散文相似之點也很顯著。
在抒情詩及戲劇，自然派的韻文等皆與描寫的散文相似。
如淮特易兒Whittier的家庭的韻文也是為此，他能将事物加以想象化描寫出，正與描寫散文的功用相同。
陶潛的《桃花源記》，邵長蘅的《青門老圃傳》，據我的觀察正是中國的描寫一派的散文。
此外如霍桑與伊爾文諸人的旅行記事更與此類散文有一樣的形式及藝術。
其次，此類文學的主要性質，是要有“活潑”、“有力”及易于令人感興、記憶的方法。
因惟有這幾種性質它方能将物體、風景的安置作有力的表象。
欲求得文學上的價值及其永久性，在此類散文之中，非有寬闊深入的想象及活動，具有生力的文字不成功。
總括上二種散文皆是文學産生的原始的形式，也是曆史與小說的發達的基礎。
第三，演說類的散文。
演說類的散文在中國向來是沒有的，即從曆史上可以勉強找一點材料，但多是短短的有趣味的談話，絕沒有長篇的結構與精神。
歐洲自古代便有專門演說的學問及人才，如羅馬的Antony有名的為恺撒複仇的演說，即甚有文學上的價值。
其後用之于政治上社會上及讨論專門問題往往利用此種形式加入文學的組織、提示，以便于使人受刺激而易于感動。
演說類的散文有時也說它是激動的散文（Im-passionedProse），與叙述散文及描寫散文的純在靜止狀态中者不一樣。
因為這類散文，無論如何，是要用語勢，情感，從文學與口述中激動人的，所以演說類的散文屬于鼓勵與興奮的散文的種類，與其說其以神感及沖動為準則，不如說其以教訓或快樂為準則。
此類散文多以意志，動力，及意識，向一種行為及事實上加以論斷與叙述，所以也叫作訓誨散文。
從前培根曾說：“是為意志的更好運動而起的理性與想象的适用”，演說不僅是理論的叙述，更須從理論之中加以強烈的意志使人遵循，想象的組織使人激動，必如此則聽者讀者既不生厭倦與幹枯之感，而說者的人格上可顯示出來。
如西賽羅（Cicero）、米雷阜（Mirabeau）以表現其個性，所以俱在散文中占有一種重要的地位。
