散文的分類
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爾斯（Marsh）及懷爾耐（Whilney）諸人，在中國如著名的曆史家及文學家司馬遷，劉知幾，章實齋。
類如此等人，他們的成就就自然是他們在曆史上有特識的眼光及辨别的識力，然而經他們整理出來的曆史卻特别為人悅讀不與其他平庸的述史者一樣，是為其散文的成功。
麥考萊的曆史知識是有名的，然經他作的各種傳略及論文同時除開其中的事實與見地不論外，其文字的動人也是使讀者贊揚的地方。
司馬遷思想的恢奇，文筆的雄健，劉知幾的缜密的方法，章實齋文字的流利都能分外增加其文章的語勢及價值，而能成為曆史的散文。
曆史的散文的方法可以降為兩種：（一）是年代學的或叙述的方法，（二）是邏輯的或反映的方法。
第一種是發生最早且甚簡單的方法，如叙述一件事或一個故事須徹頭徹尾說得明了。
因這種方法重在援引或複引事實，然後加上文學的形式及論其結果。
其實因偏于紀述，即附有文學的形式的意味究不能十分重要。
為體裁所限固無可如何。
其後有一些聰明的曆史學者避去了止是為一個紀年史者的錯誤，移其論點到反映的與邏輯的領域之中。
實則用反映及邏輯的方法來治曆史，使其除了事實之外更予人一種文學的興趣是更繁複而困難的工作。
曆史家如休谟（Hume），諸人隻是專用紀述的方法——即第一種方法，在中國的曆史家多數陷于此等狀态直至一部“廿四史無從說起”。
至于第二種的方法系用幾種原理來容納，選擇資料——即事實，此時則曆史的著作者除了是一個叙述者以外，還須有眼光看事實背後的因果，以及其原則等等。
他要對于事實加上理論，反映去求得一個合理的結論。
如威爾斯的曆史學就是用此方法最好的一個，何況他更有其特殊文學上的天才！ 這類散文最重要的是傳記與曆史本質——公民的與教會的（就西洋史說）。
無論其為他人作傳記或自傳，皆為散文中的主要材料。
準确的文學傳記為費爾德（Field）的YesterdayWithAuthors又如買桑的LifeandTimesofMilton以及伊爾文的TheLifeofGold－Smith以及美國的普通叢書内所載的多有純文學的價值，即史記上的項羽傳，遊俠傳皆可與西洋此類散文的作品相比拟。
至于關于公民的與教會的屬于曆史一面的散文也異常的繁多。
自來好的曆史家都是将各方面集合來的資料再運用自己的眼光，藝術，将它們作成有系統，有見解的文章。
最主要的，加上文學性（LiteraryQualities）是統一，連續，單純，優美，外形的技藝，清顯與準确，惟其能如此，則中心的事實既可在著作家的邏輯的次第中現出——在有藝術的體裁中決定，——又可達到精細描摹的勇力的過程；既不曾失卻真實，又能引起人感興的趣味，這方是曆史散文家的手腕，豈是隻知按定死闆的事實寫“斷爛朝報”，或東拉西湊“挦扯成文”的所可比拟。
如果願到此地位隻須于事實以外尋得文學上的趣味，體裁等等加以變化成文，自然可以合有曆史及文學兩方的價值。
第二，描寫的散文。
描寫的散文其注重藝術之點較曆史的散文為尤重要。
因為曆史的散文當是以事實為根據，而描寫則偏傾于從風景與視力之中繪畫事實加以理想化。
所以有人說這種散文是在文藝局部中的口說的照相之一
類如此等人，他們的成就就自然是他們在曆史上有特識的眼光及辨别的識力，然而經他們整理出來的曆史卻特别為人悅讀不與其他平庸的述史者一樣，是為其散文的成功。
麥考萊的曆史知識是有名的，然經他作的各種傳略及論文同時除開其中的事實與見地不論外，其文字的動人也是使讀者贊揚的地方。
司馬遷思想的恢奇，文筆的雄健，劉知幾的缜密的方法，章實齋文字的流利都能分外增加其文章的語勢及價值，而能成為曆史的散文。
曆史的散文的方法可以降為兩種：（一）是年代學的或叙述的方法，（二）是邏輯的或反映的方法。
第一種是發生最早且甚簡單的方法，如叙述一件事或一個故事須徹頭徹尾說得明了。
因這種方法重在援引或複引事實，然後加上文學的形式及論其結果。
其實因偏于紀述，即附有文學的形式的意味究不能十分重要。
為體裁所限固無可如何。
其後有一些聰明的曆史學者避去了止是為一個紀年史者的錯誤，移其論點到反映的與邏輯的領域之中。
實則用反映及邏輯的方法來治曆史，使其除了事實之外更予人一種文學的興趣是更繁複而困難的工作。
曆史家如休谟（Hume），諸人隻是專用紀述的方法——即第一種方法，在中國的曆史家多數陷于此等狀态直至一部“廿四史無從說起”。
至于第二種的方法系用幾種原理來容納，選擇資料——即事實，此時則曆史的著作者除了是一個叙述者以外，還須有眼光看事實背後的因果，以及其原則等等。
他要對于事實加上理論，反映去求得一個合理的結論。
如威爾斯的曆史學就是用此方法最好的一個，何況他更有其特殊文學上的天才！ 這類散文最重要的是傳記與曆史本質——公民的與教會的（就西洋史說）。
無論其為他人作傳記或自傳，皆為散文中的主要材料。
準确的文學傳記為費爾德（Field）的YesterdayWithAuthors又如買桑的LifeandTimesofMilton以及伊爾文的TheLifeofGold－Smith以及美國的普通叢書内所載的多有純文學的價值，即史記上的項羽傳，遊俠傳皆可與西洋此類散文的作品相比拟。
至于關于公民的與教會的屬于曆史一面的散文也異常的繁多。
自來好的曆史家都是将各方面集合來的資料再運用自己的眼光，藝術，将它們作成有系統，有見解的文章。
最主要的，加上文學性（LiteraryQualities）是統一，連續，單純，優美，外形的技藝，清顯與準确，惟其能如此，則中心的事實既可在著作家的邏輯的次第中現出——在有藝術的體裁中決定，——又可達到精細描摹的勇力的過程；既不曾失卻真實，又能引起人感興的趣味，這方是曆史散文家的手腕，豈是隻知按定死闆的事實寫“斷爛朝報”，或東拉西湊“挦扯成文”的所可比拟。
如果願到此地位隻須于事實以外尋得文學上的趣味，體裁等等加以變化成文，自然可以合有曆史及文學兩方的價值。
第二，描寫的散文。
描寫的散文其注重藝術之點較曆史的散文為尤重要。
因為曆史的散文當是以事實為根據，而描寫則偏傾于從風景與視力之中繪畫事實加以理想化。
所以有人說這種散文是在文藝局部中的口說的照相之一
