夏芝的生平及其作品
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的觀念》（IdeasofGoodandEvil）。
這部散文，卻是夏芝的說理文，很費過一番的慘淡經營。
與《色爾特族的微光》為同等的名著。
除此之外，尚有《法律案》（TheTablesofLaws），TheAdorationofMago，《發結》（TheBindingofHair），《陰影之薔薇》（TheRoseofShadow），TheBookoftheGreatDhoul，RedHanrahan等。
總括言之：則夏芝的散文，其藝術上的成功，固不如詩與戲劇之大，然表現其理想，與其對于世界，對于人類的熱情，以及對于愛爾蘭的曆史，與其民族的觀念，都深切而沉摯。
即其散文之美，如《色爾特族的微光》，及《善與惡的觀念》等，也可謂極盡散文的能事。
其精美，單純，細緻的種種文字，與筆法，使人讀了，得一種好的興感。
韻文中有韻律，然散文中也有韻律（rhythin）。
所以有些散文，雖非調宮葉商，分陰比陽，而在其節奏與詞句中，自有天然韻律的湊合。
即夏芝的散文中，以RoanAle-hernica為韻律最好的作品，又如《隐秘的薔薇》中，亦頗不少。
五 夏芝的特性與其思想的解剖 上文曾說過，夏芝的身世，是很優美而舒适的。
況且在山水幽妙之地裡生長，天然的興感，與修養，影響于夏芝的性情上不少。
他原有藝術的嗜好，自童年時代，就沐浴在藝術的環境中。
自二十一歲後即專心努力于文學事業，借口與筆以洩漏自然之秘，揭人生之謎，以此獻力于其愛爾蘭祖國，以藝術的世界，作其一生生命活動的世界，其志願，其才質，也可想而知。
他的面容，生得自然的秀美俊爽，廣額高鼻，也可當得起美少年的徽号。
他的性情，近于偏激，又似乎嚴冷，他獨居時，喜歡清寂，不願與他人作無謂的來往，出外的時候，忽而沉靜，忽而興奮，對于種種人物，都似有同情與興趣。
他雖像神秘主義的詩人，然他決不是高自位置，蔑視他人，如英國自号唯美的狂才王爾德之所為。
他也不似歌德的狂情四溢，熱血湧發一般，他隻是在平淡中，深刻的觀察中，沉寂中，有熱烈的情感與企望。
夏芝的性情，既如上述，次則叙其思想的特點，此實大非易易，如細按著者各種作品，而緯以時代，加以詳細的批判，則至難！若統括而解剖其思想之大體，則尚可說，不過究不能“鞭辟入裡”罷了。
我在第一章裡，曾略将愛爾蘭文學，及色爾特族的思想的特質，少加說明，則夏芝不論其思想之如何繁複，總不能外色爾特族思想的遺傳，不過他憑借自己的天才，更光大，更發揮，滲融于世界的思想之流泉中，更形顯著罷了！ 我嘗自信哲學家，不必有詩人的思想，而詩人卻必有哲學家的見解。
雖然詩人不必像哲學家有一定的理論、主張和主義，然由其音韻的湊合，節奏的調諧中，必須帶有哲理的色彩。
夏芝的哲學，有五個字，可以包括大體，即是“生命的批評”主義（CriticismofLife）。
生命是穩秘的，是普遍的，無盡的，宇宙呀，光華的花草呀，下至于陰牆影下的青苔，漫舞空中的柳花，雖是質量不合，生命的大小長短不同，然各個物體，誰沒有他的生命的來源，與其連綿的創造的生命之本體。
炎炎的火光啊，泊泊的溪流啊，也是生命的表現。
音樂的調子，畫圖的彩色，也有一種細微隐約的生命之賦予。
夏芝思想的來源，由于生長的故鄉，由于家庭的遺傳，遂成了他那種習性。
及委身于文學之途，遂不知不覺間，助長其最高情緒之表現的哲理思想，乃趨入生命的批評之淵。
夏芝不是樂天派的思想，然也非純粹厭世派的思想，他相信美即真而真即美（Beautyistruth,truthbeauty）的觀察，相信人間生命是淺薄的，是浮泛的，是虛缥難知的，徒欲從物質主義，實利主義中，求得人生的真谛，他是根本上反對。
他因此要在最高而精細的著作中，期藝術的完成，真正藝術的完成，即真的美的實現。
他一生彷徨的感覺，即在有意識無意識中間的“朦胧的中央境界”。
（Mistymidregion）如同亞倫坡的創作一樣。
要知此非頹廢派所可比，他的詩的唯一的标準，即細緻美與悲慘美（Melancholyandimpalpoblebeauty）的喚起。
所以就其作品中，感人的态度說，有時令人動半忘的愉快，有時令人有悲劇的興奮，然而他的愉快，悲郁，愛與同情，缥缈的虛想，深重的靈感，都由他的真誠中滲出，絕非故作奇詭，亦非無病而呻。
他要在無窮的宇宙，求得内心的純清，作透過的視察，企圖在朦胧的信仰中，回應夢幻中靈的呼喊。
所以他的著作中，如《葦叢之風》的萬物對話，如《色爾特族的微光》中各類神怪的引證，與叙述，《奧廂的漂泊》要求靈魂的自由，《善與惡的觀念》，對于事物的深刻的論列與批評，以《影水》與《心願之地》，求不能見的境界，與靈的實現等，皆其最高情緒的最好表現。
再則我們看上文所叙，其性行的怪特，也可知了。
他不絕對去說生命是無限的，也不說生命是最可寶貴的，但他往往是迎着清醒的冷風，吹着響笛來清醒他人，不要去作沉淪的夢境，要作朦胧而美的夢境。
這是我的批評。
他在文字上，往往浮出一種缥缈的美來感人于不知不覺間，這實是他的天才過人處。
夏芝的思想，既略如上述，然他受法國象征主義的影響頗大，至原始色爾特族的神秘思想，與勃來克的感動，有相當的影響。
此外印度的宗教思想，與歌德的泛神論，我想都直接間接與其著作上有“桴鼓相應”的關系。
且他平生信仰美的勢力最大，他以美術，乃導人往樂園去的第一條光明之路，所以他著作中沉郁，奇誕，細緻，悲與愛，都是美的精神所寄托處。
他對于人生所下之批評，不是直接的議論的，是隐秘的，是暗示的，是象征中包含的教訓。
其次則戀愛，亦是夏氏思想中之一要素。
其韻文與散文之作品中，不論托為象征，或直叙的，此二字多為其事實之本體。
總之夏氏早認此為第一個重要的人生之謎。
不過以我的觀察，則夏氏固認人性中，此二字萬不能免，且為最偉大的記憶之一。
然戀愛難期結果，否則于戀愛之外，别求其戀愛之對象、與地域，以求其不可目睹之理想，在夢幻中實現，此在夏氏著作中，可屢見者。
文學與美，根本上是一個鎖鍊。
凡一個文學家，必有其對于美上的主張、與附麗，或以為人生的藝術為美，或以為藝術的藝術為美，或則以直寫事實為美，或以空馳遐想為美。
無論如何，必有其著作中之理想的美的标準。
夏芝平日之為人，原是最沉溺于藝術之淵的，他對于文字之形與意的美，則完全以調諧（harmony）為美。
本來調諧，為美之要素，而夏芝以其自少年時之夢想，與願望，亦以此為唯一之标準。
他在《色爾特族的微光》中自序上說：“我有一個志願，也像每個的藝術家，是由驚愕與拙笨的世界中的美麗，快樂，與興趣的事物中創作出個小的世界來。
” 在他的意念，是要在這個糊塗的社會與人生中，另創造出一個小世界來。
這小世界，是什麼？便是美。
然而如何方可使這個小世界，使人們感得快樂之興趣呢？須以調諧為目的，将人們的靈感，與愛力，使與大宇宙及不可見的靈境的愛力相連合。
然大的宇宙，與不可見的靈境，目無所見，心無所思，要以那裡将可憐的人們的靈魂，渡得過去？則調諧可顯其功用。
夏芝又主張以為藝術的目的，是一種颠倒心神的覺醒。
而何以有此覺醒之力？是則在世界中永久不變的心意，卻在現前而有變更的緣故。
他以為人們對于夢想中的信仰，是缥缈而有力的，此等偉大的信仰，是人們靈的方面的渴慕的淵泉，不可泊沒。
他願從藝術，代宗教，以崇高細緻的信仰，作人們靈的歸依，借此可以為由物質世界到精神世界的橋梁。
然欲求此真正之美的調諧，無論如何，是要反諸内心。
那末，偉大的記憶，與偉大的情緒，是最适用不過的工具。
文學家如法之毛裡（Marris），曹拉（Zola），英之莎士比亞，拜倫，俄之屠格涅夫，其文字之美，與理想之美，都是著名的。
但他們各人視為美的标準不同，故其思想異，其情感的揮發亦異。
孟轲說：“使其易地相處，則皆然，”但我以為這句話，總不盡是。
以之論政治家的手腕，與社會改革家的熱心，則尚可說，若言文學家的主張，與理想，則人各禀其天才，以相馳遂，雖時同，地同，環境同，而其作品，也未能相同。
可見人的思想，究竟是最可寶貴而不能随意移贈與他人的啊！
這部散文，卻是夏芝的說理文，很費過一番的慘淡經營。
與《色爾特族的微光》為同等的名著。
除此之外，尚有《法律案》（TheTablesofLaws），TheAdorationofMago，《發結》（TheBindingofHair），《陰影之薔薇》（TheRoseofShadow），TheBookoftheGreatDhoul，RedHanrahan等。
總括言之：則夏芝的散文，其藝術上的成功，固不如詩與戲劇之大，然表現其理想，與其對于世界，對于人類的熱情，以及對于愛爾蘭的曆史，與其民族的觀念，都深切而沉摯。
即其散文之美，如《色爾特族的微光》，及《善與惡的觀念》等，也可謂極盡散文的能事。
其精美，單純，細緻的種種文字，與筆法，使人讀了，得一種好的興感。
韻文中有韻律，然散文中也有韻律（rhythin）。
所以有些散文，雖非調宮葉商，分陰比陽，而在其節奏與詞句中，自有天然韻律的湊合。
即夏芝的散文中，以RoanAle-hernica為韻律最好的作品，又如《隐秘的薔薇》中，亦頗不少。
五 夏芝的特性與其思想的解剖 上文曾說過，夏芝的身世，是很優美而舒适的。
況且在山水幽妙之地裡生長，天然的興感，與修養，影響于夏芝的性情上不少。
他原有藝術的嗜好，自童年時代，就沐浴在藝術的環境中。
自二十一歲後即專心努力于文學事業，借口與筆以洩漏自然之秘，揭人生之謎，以此獻力于其愛爾蘭祖國，以藝術的世界，作其一生生命活動的世界，其志願，其才質，也可想而知。
他的面容，生得自然的秀美俊爽，廣額高鼻，也可當得起美少年的徽号。
他的性情，近于偏激，又似乎嚴冷，他獨居時，喜歡清寂，不願與他人作無謂的來往，出外的時候，忽而沉靜，忽而興奮，對于種種人物，都似有同情與興趣。
他雖像神秘主義的詩人，然他決不是高自位置，蔑視他人，如英國自号唯美的狂才王爾德之所為。
他也不似歌德的狂情四溢，熱血湧發一般，他隻是在平淡中，深刻的觀察中，沉寂中，有熱烈的情感與企望。
夏芝的性情，既如上述，次則叙其思想的特點，此實大非易易，如細按著者各種作品，而緯以時代，加以詳細的批判，則至難！若統括而解剖其思想之大體，則尚可說，不過究不能“鞭辟入裡”罷了。
我在第一章裡，曾略将愛爾蘭文學，及色爾特族的思想的特質，少加說明，則夏芝不論其思想之如何繁複，總不能外色爾特族思想的遺傳，不過他憑借自己的天才，更光大，更發揮，滲融于世界的思想之流泉中，更形顯著罷了！ 我嘗自信哲學家，不必有詩人的思想，而詩人卻必有哲學家的見解。
雖然詩人不必像哲學家有一定的理論、主張和主義，然由其音韻的湊合，節奏的調諧中，必須帶有哲理的色彩。
夏芝的哲學，有五個字，可以包括大體，即是“生命的批評”主義（CriticismofLife）。
生命是穩秘的，是普遍的，無盡的，宇宙呀，光華的花草呀，下至于陰牆影下的青苔，漫舞空中的柳花，雖是質量不合，生命的大小長短不同，然各個物體，誰沒有他的生命的來源，與其連綿的創造的生命之本體。
炎炎的火光啊，泊泊的溪流啊，也是生命的表現。
音樂的調子，畫圖的彩色，也有一種細微隐約的生命之賦予。
夏芝思想的來源，由于生長的故鄉，由于家庭的遺傳，遂成了他那種習性。
及委身于文學之途，遂不知不覺間，助長其最高情緒之表現的哲理思想，乃趨入生命的批評之淵。
夏芝不是樂天派的思想，然也非純粹厭世派的思想，他相信美即真而真即美（Beautyistruth,truthbeauty）的觀察，相信人間生命是淺薄的，是浮泛的，是虛缥難知的，徒欲從物質主義，實利主義中，求得人生的真谛，他是根本上反對。
他因此要在最高而精細的著作中，期藝術的完成，真正藝術的完成，即真的美的實現。
他一生彷徨的感覺，即在有意識無意識中間的“朦胧的中央境界”。
（Mistymidregion）如同亞倫坡的創作一樣。
要知此非頹廢派所可比，他的詩的唯一的标準，即細緻美與悲慘美（Melancholyandimpalpoblebeauty）的喚起。
所以就其作品中，感人的态度說，有時令人動半忘的愉快，有時令人有悲劇的興奮，然而他的愉快，悲郁，愛與同情，缥缈的虛想，深重的靈感，都由他的真誠中滲出，絕非故作奇詭，亦非無病而呻。
他要在無窮的宇宙，求得内心的純清，作透過的視察，企圖在朦胧的信仰中，回應夢幻中靈的呼喊。
所以他的著作中，如《葦叢之風》的萬物對話，如《色爾特族的微光》中各類神怪的引證，與叙述，《奧廂的漂泊》要求靈魂的自由，《善與惡的觀念》，對于事物的深刻的論列與批評，以《影水》與《心願之地》，求不能見的境界，與靈的實現等，皆其最高情緒的最好表現。
再則我們看上文所叙，其性行的怪特，也可知了。
他不絕對去說生命是無限的，也不說生命是最可寶貴的，但他往往是迎着清醒的冷風，吹着響笛來清醒他人，不要去作沉淪的夢境，要作朦胧而美的夢境。
這是我的批評。
他在文字上，往往浮出一種缥缈的美來感人于不知不覺間，這實是他的天才過人處。
夏芝的思想，既略如上述，然他受法國象征主義的影響頗大，至原始色爾特族的神秘思想，與勃來克的感動，有相當的影響。
此外印度的宗教思想，與歌德的泛神論，我想都直接間接與其著作上有“桴鼓相應”的關系。
且他平生信仰美的勢力最大，他以美術，乃導人往樂園去的第一條光明之路，所以他著作中沉郁，奇誕，細緻，悲與愛，都是美的精神所寄托處。
他對于人生所下之批評，不是直接的議論的，是隐秘的，是暗示的，是象征中包含的教訓。
其次則戀愛，亦是夏氏思想中之一要素。
其韻文與散文之作品中，不論托為象征，或直叙的，此二字多為其事實之本體。
總之夏氏早認此為第一個重要的人生之謎。
不過以我的觀察，則夏氏固認人性中，此二字萬不能免，且為最偉大的記憶之一。
然戀愛難期結果，否則于戀愛之外，别求其戀愛之對象、與地域，以求其不可目睹之理想，在夢幻中實現，此在夏氏著作中，可屢見者。
文學與美，根本上是一個鎖鍊。
凡一個文學家，必有其對于美上的主張、與附麗，或以為人生的藝術為美，或以為藝術的藝術為美，或則以直寫事實為美，或以空馳遐想為美。
無論如何，必有其著作中之理想的美的标準。
夏芝平日之為人，原是最沉溺于藝術之淵的，他對于文字之形與意的美，則完全以調諧（harmony）為美。
本來調諧，為美之要素，而夏芝以其自少年時之夢想，與願望，亦以此為唯一之标準。
他在《色爾特族的微光》中自序上說：“我有一個志願，也像每個的藝術家，是由驚愕與拙笨的世界中的美麗，快樂，與興趣的事物中創作出個小的世界來。
” 在他的意念，是要在這個糊塗的社會與人生中，另創造出一個小世界來。
這小世界，是什麼？便是美。
然而如何方可使這個小世界，使人們感得快樂之興趣呢？須以調諧為目的，将人們的靈感，與愛力，使與大宇宙及不可見的靈境的愛力相連合。
然大的宇宙，與不可見的靈境，目無所見，心無所思，要以那裡将可憐的人們的靈魂，渡得過去？則調諧可顯其功用。
夏芝又主張以為藝術的目的，是一種颠倒心神的覺醒。
而何以有此覺醒之力？是則在世界中永久不變的心意，卻在現前而有變更的緣故。
他以為人們對于夢想中的信仰，是缥缈而有力的，此等偉大的信仰，是人們靈的方面的渴慕的淵泉，不可泊沒。
他願從藝術，代宗教，以崇高細緻的信仰，作人們靈的歸依，借此可以為由物質世界到精神世界的橋梁。
然欲求此真正之美的調諧，無論如何，是要反諸内心。
那末，偉大的記憶，與偉大的情緒，是最适用不過的工具。
文學家如法之毛裡（Marris），曹拉（Zola），英之莎士比亞，拜倫，俄之屠格涅夫，其文字之美，與理想之美，都是著名的。
但他們各人視為美的标準不同，故其思想異，其情感的揮發亦異。
孟轲說：“使其易地相處，則皆然，”但我以為這句話，總不盡是。
以之論政治家的手腕，與社會改革家的熱心，則尚可說，若言文學家的主張，與理想，則人各禀其天才，以相馳遂，雖時同，地同，環境同，而其作品，也未能相同。
可見人的思想，究竟是最可寶貴而不能随意移贈與他人的啊！
