夏芝的生平及其作品
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現出的精神，雖是虛幻缥缈，然意思與諷刺，卻與人生的事，是有密切的關連。
夏芝呢，尤為在愛爾蘭新詩人中神秘氣最重的。
浪漫的色彩，在他的著作中，随處可見。
而且他詩中的思想，不止是為愛爾蘭人說法的，是着眼到過去與未來宇宙的全意識的暧迷之雲的上面，他要借美與靈感來，引人們往憧憬的樂園中去，反對平實而呆闆的物質的生活。
說到夏芝的詩中的象征主義，更為普遍而顯著。
他詩中除了朦胧的象征不計外，他如借草木器具等的對話，尤為明了的象征。
本來象征主義之在文學上，有情的象征，與智的象征，我以為夏芝的詩歌，雖都将這二種象征主義包含在内，究竟情的象征的分量多些。
如《葦叢之風》、《隐秘之薔薇》與《快樂之都會》，都是富有象征的色彩，然而說理的深透，與音韻節奏的諧美，也可謂臻于極點。
《葦叢之風》，象征的最為難懂，而《隐秘之薔薇》，靈的事物的象征甚多，每首詩中的人格，都有意識的特别模型，其中讨論戀愛與熱烈的問題尤多。
論文學上的藝術，《葦叢之風》在諸詩中最為不弱，而《快樂之都會》，則借微物說出戀愛的意想來，如用“魚尾”，“小紅狐”等的題材。
詩人的幻想，實是無所不包，能将宇宙任何事物，加以解釋與描寫，便成了偉大的詩。
至于哲學的觀念，與愛的觀點相混融之詩，不能不稱《葦叢之風》了。
至于說到夏芝的詩，在世界文學中，與哪個詩家有相似之點，這卻是極難比拟的。
因為愛爾蘭文學，已經是不同世界文學合流，而夏芝的著作，地方色彩既重，他的詩又不是摹仿者可比。
不過他的詩，也可約略分為三個時期：第一期可以說就從他的十六歲起，一直到著作《奧廂之漂泊》止。
此一期是夏芝最富于熱烈情感的揮發的著作，不過此一期中，也有仿效他人的作品。
第二期便是著作《隐秘之薔薇》與《葦叢之風》等完全象征的詩。
至第三期，卻已與人生的生活關系，漸漸發生了。
若說起他的詩，與歌德（Goethe），與亞倫坡（AllanPoe），與伍資伍司，都有相似的迹相與音韻。
然而各人的作品的原質，仍然是各具的，因各人的思想，容或有幾許的相似，至于各人的韻律（rhythm），與形式（form），調子（tune），無論如何，是不能從同的。
以上所舉的夏芝的詩，多是一八八○或九幾年的作品，其中第一期第二期間作品甚多。
但是他最近年中出版的詩，是什麼呢？就得以《七樹林》，（一九○三年出版）與《綠盔》（GreernHelmet）（一九一○年出版）的弦歌為最。
再則還有《責任》（Responsibilities）一集。
（一九一四年出版）這都可說是第三期收獲最佳的詩集。
在這些作品中，比較起第二期的《葦叢之風》的象征的作品，幾乎全然不一樣了。
有一首詩名叫《外衣》的，就是他最末後的一本詩，詩裡完全是人事的比拟與理想，與從前幻想之花中的境地尤異。
在《七樹林》詩中，我們可以看出夏芝的藝術的功夫，恰像在幽靜處的淡色之花，所表現出來的靜穆的美，與細緻的美一般。
雖然，這些詩其質樸與散文無二，而其叙述與興感的功用，迥非散文可比。
《七樹林》的詩，很足以表明夏芝思想的淵源，與其經過的變化的痕迹，也是叙事詩。
而尤注意到表現（expression）與興感（inspiration），《綠盔》不過是《七樹林》的各一部分，這本詩集，也還是夏芝詩集中容易了解的。
于下面的此集中的詩，錄下幾行，以見夏芝後期詩的趨向。
HowShouldtheworldbeluckerifthishouse, Wherepassionandprecisionhavebeenone Timeoutofmind,becometoruinous Tobreedthelidlesseyethatlovesthesun? Andthesweetlaughingeaglethougthsthatgrow Wherewingshavememoryofwings,andall Thatcomesofthebestknittothebest?although Meanroof-treeswerethesturdierforitsfall Howshouldtheirluckrunhighenoughtoreach Thegiftsthatgovern,men,andafterthese Togradueltime'slast,gift,awrittenspeech Wrougheofhighlaughter,lovelinessandease? 這種詩，固然也是難于明了，然其接近人事與生活上的關聯，比起第二期的完全象征詩來，卻容易了解得多了。
《責任》全集，可說是夏芝的劇詩，與叙述詩中的最精粹的。
雖然沒有最早期的韻文之美，而熱情也較少，靈感也較少，然而理智的色彩，與灰暗的觀念，卻較前此為發達。
所謂由絢爛以入平淡，由最高度美降于低度的美，其藝術亦是由簡樸平素中産出，不像從前的緊張興奮了。
我們由以上的拉雜的叙說中，固然未必能盡叙出夏芝的詩的偉大精神的幾分，然其思想的途迳，與藝術的轉變，也可約略明曉。
而夏芝所以成為世界詩人，成為新浪漫派的詩人，成為偉大的詩人的由來，也可知了。
我私自的感想，以為夏芝的詩，與歌德的詩，及梅德林克的戲劇，同為天才的作品，雖形式不同，然他們超越的思想，不容束縛的主義，着眼到不可見的事物，以喚醒人間物質的迷夢，建築理想中之樂園，用美麗的字句，缥缈的思想，以慰人們浮薄而淺露的沉悶，卻很有許多地方相同呢。
至于他的思想的解剖，與其對于人生意義的見解，再略述于下。
四 夏芝的戲劇與散文 夏芝的戲劇，與長篇叙事詩，簡直沒有什麼區别，詩的氣味都非常濃重。
他早年所發表的著作，如《律例島》（Islandofstotues），《搜求者》（TheSuker），如《毛司笛亞》（Masoda），都有戲劇的形式，然而也可說是有些弦歌的形式。
至于他戲劇的處女作，卻是在一八九二年發表的《康台詞凱則琳》（TheCodntessCathlenn），其他如一九○二年的《加則琳尼霍立亨》（CathleenniHoulisan），均可稱為深刻的諷刺之作。
及一九○三年《沙漏》（TheHourGlass）出版，用智愚表象出道德的真價來（此劇曾由沈雁冰君譯過）。
一九○四年而其有名之著作《影水》（TheShadowyWa-ter）與《無物之地》（WhereThereIsNothing）出，而夏芝的象征劇，與其新浪漫的思想，乃大白于世。
然在其頭十年所出的《心願之地》（TheLandofHeartsDesire）一劇，已經足為後來此二劇的導線。
他這些劇本，若一一加以研索，過于費力，此處所述，不過照夏芝全體戲劇的主義，與其藝術的變遷的痕迹，略述其内容罷了。
《康台司凱則琳》一劇，也是蒙了神話的色彩，是說愛爾蘭古時的事，其結構卻非常簡單。
有一個地方在大饑馑之年，忽然有兩個惡魔，假裝成商人，拿着金子，到那個地方去要叫農人賣去他們的靈魂。
凱則琳是個女人，她聽見了這個可悲憫的交易，便犧牲她的所有，去買下食物。
她運谷粒的船，正在進行，而她的家畜，卻已被帶到很遠的地方去，她的儲蓄的東西，卻已為此兩個惡魔掠奪了去，于是不論在哪裡，靈魂的買賣，成了很活潑的交易。
隻有靠着她這個法子，能拯救饑餓的人們。
她就将自己的靈魂賣于惡魔，将帶去那一些人的靈魂來換了，因為既有了金錢，去購買實物，使多數人民免了這個饑困的危難，這都是凱則琳賣了一己靈魂的效果。
她既傷心而死，不過她的靈魂，是純潔高尚的，兩個惡魔無可奈何她，于是她的靈魂，便一直的去禀告上帝。
夏芝自己說：“此劇是純粹的象征，兩個惡魔，是世界。
金子，是單純的眼的驕傲。
農夫是在我們的心裡。
凱則琳僅僅是個靈魂，或是人類的精神。
她常常不斷地作出犧牲來，且不斷的因為良好的原因的貢獻，使自己束縛起來。
而到末後，是勝利的和平，因為每個高尚的運動，是在實在的和平中。
”我們看夏芝自己的話，這一劇的主義所在，可以不用再為贅寫了。
《心願之地
夏芝呢，尤為在愛爾蘭新詩人中神秘氣最重的。
浪漫的色彩，在他的著作中，随處可見。
而且他詩中的思想，不止是為愛爾蘭人說法的，是着眼到過去與未來宇宙的全意識的暧迷之雲的上面，他要借美與靈感來，引人們往憧憬的樂園中去，反對平實而呆闆的物質的生活。
說到夏芝的詩中的象征主義，更為普遍而顯著。
他詩中除了朦胧的象征不計外，他如借草木器具等的對話，尤為明了的象征。
本來象征主義之在文學上，有情的象征，與智的象征，我以為夏芝的詩歌，雖都将這二種象征主義包含在内，究竟情的象征的分量多些。
如《葦叢之風》、《隐秘之薔薇》與《快樂之都會》，都是富有象征的色彩，然而說理的深透，與音韻節奏的諧美，也可謂臻于極點。
《葦叢之風》，象征的最為難懂，而《隐秘之薔薇》，靈的事物的象征甚多，每首詩中的人格，都有意識的特别模型，其中讨論戀愛與熱烈的問題尤多。
論文學上的藝術，《葦叢之風》在諸詩中最為不弱，而《快樂之都會》，則借微物說出戀愛的意想來，如用“魚尾”，“小紅狐”等的題材。
詩人的幻想，實是無所不包，能将宇宙任何事物，加以解釋與描寫，便成了偉大的詩。
至于哲學的觀念，與愛的觀點相混融之詩，不能不稱《葦叢之風》了。
至于說到夏芝的詩，在世界文學中，與哪個詩家有相似之點，這卻是極難比拟的。
因為愛爾蘭文學，已經是不同世界文學合流，而夏芝的著作，地方色彩既重，他的詩又不是摹仿者可比。
不過他的詩，也可約略分為三個時期：第一期可以說就從他的十六歲起，一直到著作《奧廂之漂泊》止。
此一期是夏芝最富于熱烈情感的揮發的著作，不過此一期中，也有仿效他人的作品。
第二期便是著作《隐秘之薔薇》與《葦叢之風》等完全象征的詩。
至第三期，卻已與人生的生活關系，漸漸發生了。
若說起他的詩，與歌德（Goethe），與亞倫坡（AllanPoe），與伍資伍司，都有相似的迹相與音韻。
然而各人的作品的原質，仍然是各具的，因各人的思想，容或有幾許的相似，至于各人的韻律（rhythm），與形式（form），調子（tune），無論如何，是不能從同的。
以上所舉的夏芝的詩，多是一八八○或九幾年的作品，其中第一期第二期間作品甚多。
但是他最近年中出版的詩，是什麼呢？就得以《七樹林》，（一九○三年出版）與《綠盔》（GreernHelmet）（一九一○年出版）的弦歌為最。
再則還有《責任》（Responsibilities）一集。
（一九一四年出版）這都可說是第三期收獲最佳的詩集。
在這些作品中，比較起第二期的《葦叢之風》的象征的作品，幾乎全然不一樣了。
有一首詩名叫《外衣》的，就是他最末後的一本詩，詩裡完全是人事的比拟與理想，與從前幻想之花中的境地尤異。
在《七樹林》詩中，我們可以看出夏芝的藝術的功夫，恰像在幽靜處的淡色之花，所表現出來的靜穆的美，與細緻的美一般。
雖然，這些詩其質樸與散文無二，而其叙述與興感的功用，迥非散文可比。
《七樹林》的詩，很足以表明夏芝思想的淵源，與其經過的變化的痕迹，也是叙事詩。
而尤注意到表現（expression）與興感（inspiration），《綠盔》不過是《七樹林》的各一部分，這本詩集，也還是夏芝詩集中容易了解的。
于下面的此集中的詩，錄下幾行，以見夏芝後期詩的趨向。
HowShouldtheworldbeluckerifthishouse, Wherepassionandprecisionhavebeenone Timeoutofmind,becometoruinous Tobreedthelidlesseyethatlovesthesun? Andthesweetlaughingeaglethougthsthatgrow Wherewingshavememoryofwings,andall Thatcomesofthebestknittothebest?although Meanroof-treeswerethesturdierforitsfall Howshouldtheirluckrunhighenoughtoreach Thegiftsthatgovern,men,andafterthese Togradueltime'slast,gift,awrittenspeech Wrougheofhighlaughter,lovelinessandease? 這種詩，固然也是難于明了，然其接近人事與生活上的關聯，比起第二期的完全象征詩來，卻容易了解得多了。
《責任》全集，可說是夏芝的劇詩，與叙述詩中的最精粹的。
雖然沒有最早期的韻文之美，而熱情也較少，靈感也較少，然而理智的色彩，與灰暗的觀念，卻較前此為發達。
所謂由絢爛以入平淡，由最高度美降于低度的美，其藝術亦是由簡樸平素中産出，不像從前的緊張興奮了。
我們由以上的拉雜的叙說中，固然未必能盡叙出夏芝的詩的偉大精神的幾分，然其思想的途迳，與藝術的轉變，也可約略明曉。
而夏芝所以成為世界詩人，成為新浪漫派的詩人，成為偉大的詩人的由來，也可知了。
我私自的感想，以為夏芝的詩，與歌德的詩，及梅德林克的戲劇，同為天才的作品，雖形式不同，然他們超越的思想，不容束縛的主義，着眼到不可見的事物，以喚醒人間物質的迷夢，建築理想中之樂園，用美麗的字句，缥缈的思想，以慰人們浮薄而淺露的沉悶，卻很有許多地方相同呢。
至于他的思想的解剖，與其對于人生意義的見解，再略述于下。
四 夏芝的戲劇與散文 夏芝的戲劇，與長篇叙事詩，簡直沒有什麼區别，詩的氣味都非常濃重。
他早年所發表的著作，如《律例島》（Islandofstotues），《搜求者》（TheSuker），如《毛司笛亞》（Masoda），都有戲劇的形式，然而也可說是有些弦歌的形式。
至于他戲劇的處女作，卻是在一八九二年發表的《康台詞凱則琳》（TheCodntessCathlenn），其他如一九○二年的《加則琳尼霍立亨》（CathleenniHoulisan），均可稱為深刻的諷刺之作。
及一九○三年《沙漏》（TheHourGlass）出版，用智愚表象出道德的真價來（此劇曾由沈雁冰君譯過）。
一九○四年而其有名之著作《影水》（TheShadowyWa-ter）與《無物之地》（WhereThereIsNothing）出，而夏芝的象征劇，與其新浪漫的思想，乃大白于世。
然在其頭十年所出的《心願之地》（TheLandofHeartsDesire）一劇，已經足為後來此二劇的導線。
他這些劇本，若一一加以研索，過于費力，此處所述，不過照夏芝全體戲劇的主義，與其藝術的變遷的痕迹，略述其内容罷了。
《康台司凱則琳》一劇，也是蒙了神話的色彩，是說愛爾蘭古時的事，其結構卻非常簡單。
有一個地方在大饑馑之年，忽然有兩個惡魔，假裝成商人，拿着金子，到那個地方去要叫農人賣去他們的靈魂。
凱則琳是個女人，她聽見了這個可悲憫的交易，便犧牲她的所有，去買下食物。
她運谷粒的船，正在進行，而她的家畜，卻已被帶到很遠的地方去，她的儲蓄的東西，卻已為此兩個惡魔掠奪了去，于是不論在哪裡，靈魂的買賣，成了很活潑的交易。
隻有靠着她這個法子，能拯救饑餓的人們。
她就将自己的靈魂賣于惡魔，将帶去那一些人的靈魂來換了，因為既有了金錢，去購買實物，使多數人民免了這個饑困的危難，這都是凱則琳賣了一己靈魂的效果。
她既傷心而死，不過她的靈魂，是純潔高尚的，兩個惡魔無可奈何她，于是她的靈魂，便一直的去禀告上帝。
夏芝自己說：“此劇是純粹的象征，兩個惡魔，是世界。
金子，是單純的眼的驕傲。
農夫是在我們的心裡。
凱則琳僅僅是個靈魂，或是人類的精神。
她常常不斷地作出犧牲來，且不斷的因為良好的原因的貢獻，使自己束縛起來。
而到末後，是勝利的和平，因為每個高尚的運動，是在實在的和平中。
”我們看夏芝自己的話，這一劇的主義所在，可以不用再為贅寫了。
《心願之地
