夏芝的生平及其作品
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夕陽，
當一個暴風雨的落日，在定命的船上，
而檸檬色的淡暈，是在她的發中。
這位婦人便告訴與他們同行的，說她名叫尼姆（Niam），是安吉司（Aengus）的女兒，她是居住在很遠的地方，說：“在這些潮水激動之後。
” 音樂，與愛戀，及睡眠待着， 那裡是能夠的，當白色之月上， 而紅日沉下，世界入了朦胧時。
奧廂并不注意他的伴侶們的祈禱，同尼姆騎上馬去了。
可見奧廂這等心意的熱烈，與其獨行的精神。
本來夏芝這篇劇詩，是表明愛爾蘭基督教，和異教的沖突的，然于文字中，含有豐富的象征色彩，借奧廂獨行的超越，表示出靈魂的自由。
奧廂同尼姆同騎去後，便越過海，奧廂在他無意識狀态中，隻覺得被她的臂攬着，隻是僅僅聽着她似乎唱着她的仙歌。
後來他們第一次便到了舞島（IslandofDancing）。
他們在這個地方，度了一百年的歲月，全是在漁，獵，與歌舞，愛情中讨生活，觀察天然之美，享受人間之美，可謂奧廂的靈魂最愉快的時期。
忽然有一天，奧廂立在茫洋之海岸邊，在水泡中忽見一個破壞的矛筆，頓時因此微感，使他記憶起來，這等敏銳的記憶一起，眼看萬物，俱迅速的變化，于是他聽見一種悲弱無生氣的歌聲，是喊出了人類的痛苦來： 一個老人，攪起火使發光輝， 在一個小孩的屋中，或是一個友人， 一個兄弟的屋中， 他不留戀他的歡迎；在這些日子裡， 乃生出荒涼，與彼此的密語與歎息， 他聽見暴風雨在煙囪之上， 火熄了，且是被寒冷搖顫。
但他的心，仍然作着戰與愛的夢境， 獵犬的呼聲，在古代的群山之上。
但是我們在青草地裡分手了！ 注意呵，不要使我們後來的日子煩擾， 或是少年的柔軟，從我們的面上失去； 或是戀愛的第一次的鮮嫩，卻死在我們的注視裡！ 但是戀愛之露直到有一天朦胧了我們的眼， 當大神帶着歎息從海中來， 而眼淚從天上流下， 而明月如同一個蒼白的玫瑰萎謝了！ 奧廂在舞島上，過的是愉快戀愛的生活，因波心的浮動便生出這段感想，聽到了人類的苦痛之聲，遂同尼姆重複騎上了馬背，到了勝利之島（IslandofVictories）。
奧廂在這個島上，釋放了一個少女，少女是被一個惡魔縛起來的。
從此以後，奧廂便同惡魔戰争，迥不是與此愉快光明的生活可比。
這樣過了一百年，而戰争也随之延遲到一百年。
至于第三節，是他們又離去此地，往善忘之島（IslandofForgetfulness）。
那個地方，是個山間的峽谷，他們看見一些人是： 在星光與陰影下，有一些奇異睡眠的人們， 他們的赤體，與光亮的身子，傾瀉出與堆積着在這路中。
奧廂便吹起角來，将睡眠中的一個喚醒，半啟開他迷蒙的眼睛，并且揮舞着鈴杖，在他們那些魔術睡覺的人中，其中這段歌曲，描寫谷中人民的遺棄一切，永睡難醒，比較生活快樂的舞島，日事戰争的勝利之島，又是一種新的景象，于是此一百年間，尼姆與奧廂也相倚而睡，在長的青草與蓬蒿中。
後來奧廂大覺醒來，他覺得一個熱望，又重複回到他自己的世界，設使隻是一天的。
尼姆也應允他去，不過當他們去時，也覺得有個不好的先兆，因為奧廂久已漂泊在缥缈仙境來履塵世的緣故，所以他若再接觸着塵地如沙粒之細微的一點，他也就永不能再到尼姆這裡來。
于是奧廂因久處默默，荒涼，奇異之境地，便又重回到愛爾蘭。
那是他已經舍棄他的英武的異教徒的日子。
他去尋找他那舊日的伴侶，早就死了，于是國家中滿了祈禱者，與新宗教的忏悔者的悲哀。
這種“城郭雖是，人民已非”的景象，使他心中平添了無限的打擊，隻感得悲傷與慨歎！但是在善忘與憤怒的片時中，他卻被兩個僧侶激醒。
這兩個僧侶，正在搖顫着，負着兩個沙袋，他卻攫奪過去，投去有五碼之遠，奧廂便從馬上落下，于是他便到聖帕提克（SaintPatrick）那裡去。
聖帕提克勸他要悔悟，改了他那種浪漫漂泊的習性，而奧廂卻完全不聽，拒絕了這種希望，一任自己靈魂的自由，并且稱贊他的同伴喊呼着連絡起他們，抛擲地獄的“炎火之石”。
他曾對聖帕提克辨說道： 但我們在孤寂的地方裡忍耐着， 解脫束縛為自由之潮廣， 心中知道是沒有法律，也沒有規則， 并且手中，也沒有厭倦的器具拿着。
後一節中，為《奧廂的漂泊》全詩結穴之處，處處要表現出奧廂反對基督教的精神，而一任極端的自由性的發展。
其主意之高，與詞句之美，可謂少年的傑作。
本來他這首長詩，是取材于愛爾蘭舊日的史材，加以點綴與變化，便成了他少年表示思想的大著作。
他這首長詩，第一、第二兩節先成，第三節完成的時候，是一九一二年，後來第一、第二兩節，又經過修改一次，僅是少數的字行還留着，改正的很多，第三節就沒有什麼大的改變。
我們要明白夏芝的這篇少年作，實已埋下了後來作《影水》（ShadowyWater）的根苗。
《影水》雖說是劇本，但完全是詩的劇本，與弦歌無異，是空想虛幻的神境，由夢靈的境界，引人們到真正自由的理想天國。
我們就《奧廂的漂泊》看來，其中象征的憧憬，和寄托的深沉，使人聯想着而獲得靈魂的安慰！ 夏芝的此詩，在愛爾蘭文學界中，可算是最偉大的詩了，其中叙自由的境界，叙戀愛的愉慰，叙惡魔的交戰，與教徒的勸誘，成此三節大著，假使夏芝平生隻有此一部著作，也可享不朽之名而成為偉大的詩人了。
除此是夏芝的少年作品之外，如《隐秘的薔薇》（TheSecretRose），如《葦叢之風》（TheWindAmongtheReeds），如《和平之薔薇》（TheRoseofPeace）、《在七樹林中》（IntheSevenWoods），都是極有名的，就中尤以《隐秘的薔薇》，《葦叢之風》為佳。
不過像這一些詩集中，他的創作的個性，雖是永遠沉浸在著作裡，而因時代的先後，便有些思想更動，與詞句用法的變幻，我在此也不過僅僅介紹個梗概，不能一一的去讨論解剖。
獨對于《奧廂的漂泊》說的詳細些，因為那是夏芝的少年作，我們從這裡可以看出他的思想的起源，以後雖有變化，總可以有所依據了。
所以以下我對于他所作的詩，隻大概的作一個統括的叙述。
夏芝一生，或者可說是詩境的一生，沉浸在精神主義（Spiritualism），魔術（magic）與神秘的哲學（Esotericphilosophy）中。
所以他的創作品，全帶着這等色彩，表現此等色彩最重的，如一八九二年出版的《康台司凱則琳》（CountessKathlernn）的一卷弦歌（也可謂為戲劇的詩），在《奧廂的漂泊》出版的三年後，是比《隐秘的薔薇》（一八九七）與《葦叢之風》（一八九九），更可見出是有精細的努力，與詳密的藝術，在秘密的主義（Occult-ism）之中。
《康台司凱則琳》，雖說是詩，也是長的歌劇。
《葦叢之風》是叙戀愛的詩，然當中盡有象征的寄托與靈魂的缥缈，都是這幾篇詩中的要素。
可以說精神上的醇化的産品。
而且内中尤多用愛爾蘭的神話，作點染與叙述的材料，所以詩中的思想，朦胧沉蕩，在他的詞句之上，令人不易領解，滿浮了個性幻想的光耀。
如《薔薇》一詩，我的友人滕若渠說是夏芝創造人格的作品，的确不錯，所以我們從這幾首詩中，一方面可以了解夏芝的人格的高尚與靈偉，一方面得到最高藝術的真值。
每句中有細緻靈活的表現，每詩中有沉着生動的象征，戀愛的夢，人生的暗影，微物的生命，思緻的漂蕩，這還都是夏芝的著作的表面上，他的詩的詞藻上，給予我們的認識。
其實他的主義他的詩的骨内，含了靈肉調和的生命，注射超越的偉大的情緒，借詩的歌聲，到人們的每個的靈魂裡去，不是沉落到現實的物質的事象上，而要發現思想中的秘密，掘破所有生命的黑暗的潛影，導開萬象靈感的流源，這是他詩中最大的精神，也是他著作的最高的志願。
他在這些詩集中，用愛爾蘭古代神話的故事的很多，又一面用草木，器具，景色的象征亦多，不過他所以用古代神話，較多之故，因為色爾特族原系富有神秘色彩的民族，他們自古相傳的神話，很有許多的價值。
如夏芝在各詩中，借以引用的，然而絕不是如同古典主義，隻知徒數古代的家珍。
因為借神話表
這位婦人便告訴與他們同行的，說她名叫尼姆（Niam），是安吉司（Aengus）的女兒，她是居住在很遠的地方，說：“在這些潮水激動之後。
” 音樂，與愛戀，及睡眠待着， 那裡是能夠的，當白色之月上， 而紅日沉下，世界入了朦胧時。
奧廂并不注意他的伴侶們的祈禱，同尼姆騎上馬去了。
可見奧廂這等心意的熱烈，與其獨行的精神。
本來夏芝這篇劇詩，是表明愛爾蘭基督教，和異教的沖突的，然于文字中，含有豐富的象征色彩，借奧廂獨行的超越，表示出靈魂的自由。
奧廂同尼姆同騎去後，便越過海，奧廂在他無意識狀态中，隻覺得被她的臂攬着，隻是僅僅聽着她似乎唱着她的仙歌。
後來他們第一次便到了舞島（IslandofDancing）。
他們在這個地方，度了一百年的歲月，全是在漁，獵，與歌舞，愛情中讨生活，觀察天然之美，享受人間之美，可謂奧廂的靈魂最愉快的時期。
忽然有一天，奧廂立在茫洋之海岸邊，在水泡中忽見一個破壞的矛筆，頓時因此微感，使他記憶起來，這等敏銳的記憶一起，眼看萬物，俱迅速的變化，于是他聽見一種悲弱無生氣的歌聲，是喊出了人類的痛苦來： 一個老人，攪起火使發光輝， 在一個小孩的屋中，或是一個友人， 一個兄弟的屋中， 他不留戀他的歡迎；在這些日子裡， 乃生出荒涼，與彼此的密語與歎息， 他聽見暴風雨在煙囪之上， 火熄了，且是被寒冷搖顫。
但他的心，仍然作着戰與愛的夢境， 獵犬的呼聲，在古代的群山之上。
但是我們在青草地裡分手了！ 注意呵，不要使我們後來的日子煩擾， 或是少年的柔軟，從我們的面上失去； 或是戀愛的第一次的鮮嫩，卻死在我們的注視裡！ 但是戀愛之露直到有一天朦胧了我們的眼， 當大神帶着歎息從海中來， 而眼淚從天上流下， 而明月如同一個蒼白的玫瑰萎謝了！ 奧廂在舞島上，過的是愉快戀愛的生活，因波心的浮動便生出這段感想，聽到了人類的苦痛之聲，遂同尼姆重複騎上了馬背，到了勝利之島（IslandofVictories）。
奧廂在這個島上，釋放了一個少女，少女是被一個惡魔縛起來的。
從此以後，奧廂便同惡魔戰争，迥不是與此愉快光明的生活可比。
這樣過了一百年，而戰争也随之延遲到一百年。
至于第三節，是他們又離去此地，往善忘之島（IslandofForgetfulness）。
那個地方，是個山間的峽谷，他們看見一些人是： 在星光與陰影下，有一些奇異睡眠的人們， 他們的赤體，與光亮的身子，傾瀉出與堆積着在這路中。
奧廂便吹起角來，将睡眠中的一個喚醒，半啟開他迷蒙的眼睛，并且揮舞着鈴杖，在他們那些魔術睡覺的人中，其中這段歌曲，描寫谷中人民的遺棄一切，永睡難醒，比較生活快樂的舞島，日事戰争的勝利之島，又是一種新的景象，于是此一百年間，尼姆與奧廂也相倚而睡，在長的青草與蓬蒿中。
後來奧廂大覺醒來，他覺得一個熱望，又重複回到他自己的世界，設使隻是一天的。
尼姆也應允他去，不過當他們去時，也覺得有個不好的先兆，因為奧廂久已漂泊在缥缈仙境來履塵世的緣故，所以他若再接觸着塵地如沙粒之細微的一點，他也就永不能再到尼姆這裡來。
于是奧廂因久處默默，荒涼，奇異之境地，便又重回到愛爾蘭。
那是他已經舍棄他的英武的異教徒的日子。
他去尋找他那舊日的伴侶，早就死了，于是國家中滿了祈禱者，與新宗教的忏悔者的悲哀。
這種“城郭雖是，人民已非”的景象，使他心中平添了無限的打擊，隻感得悲傷與慨歎！但是在善忘與憤怒的片時中，他卻被兩個僧侶激醒。
這兩個僧侶，正在搖顫着，負着兩個沙袋，他卻攫奪過去，投去有五碼之遠，奧廂便從馬上落下，于是他便到聖帕提克（SaintPatrick）那裡去。
聖帕提克勸他要悔悟，改了他那種浪漫漂泊的習性，而奧廂卻完全不聽，拒絕了這種希望，一任自己靈魂的自由，并且稱贊他的同伴喊呼着連絡起他們，抛擲地獄的“炎火之石”。
他曾對聖帕提克辨說道： 但我們在孤寂的地方裡忍耐着， 解脫束縛為自由之潮廣， 心中知道是沒有法律，也沒有規則， 并且手中，也沒有厭倦的器具拿着。
後一節中，為《奧廂的漂泊》全詩結穴之處，處處要表現出奧廂反對基督教的精神，而一任極端的自由性的發展。
其主意之高，與詞句之美，可謂少年的傑作。
本來他這首長詩，是取材于愛爾蘭舊日的史材，加以點綴與變化，便成了他少年表示思想的大著作。
他這首長詩，第一、第二兩節先成，第三節完成的時候，是一九一二年，後來第一、第二兩節，又經過修改一次，僅是少數的字行還留着，改正的很多，第三節就沒有什麼大的改變。
我們要明白夏芝的這篇少年作，實已埋下了後來作《影水》（ShadowyWater）的根苗。
《影水》雖說是劇本，但完全是詩的劇本，與弦歌無異，是空想虛幻的神境，由夢靈的境界，引人們到真正自由的理想天國。
我們就《奧廂的漂泊》看來，其中象征的憧憬，和寄托的深沉，使人聯想着而獲得靈魂的安慰！ 夏芝的此詩，在愛爾蘭文學界中，可算是最偉大的詩了，其中叙自由的境界，叙戀愛的愉慰，叙惡魔的交戰，與教徒的勸誘，成此三節大著，假使夏芝平生隻有此一部著作，也可享不朽之名而成為偉大的詩人了。
除此是夏芝的少年作品之外，如《隐秘的薔薇》（TheSecretRose），如《葦叢之風》（TheWindAmongtheReeds），如《和平之薔薇》（TheRoseofPeace）、《在七樹林中》（IntheSevenWoods），都是極有名的，就中尤以《隐秘的薔薇》，《葦叢之風》為佳。
不過像這一些詩集中，他的創作的個性，雖是永遠沉浸在著作裡，而因時代的先後，便有些思想更動，與詞句用法的變幻，我在此也不過僅僅介紹個梗概，不能一一的去讨論解剖。
獨對于《奧廂的漂泊》說的詳細些，因為那是夏芝的少年作，我們從這裡可以看出他的思想的起源，以後雖有變化，總可以有所依據了。
所以以下我對于他所作的詩，隻大概的作一個統括的叙述。
夏芝一生，或者可說是詩境的一生，沉浸在精神主義（Spiritualism），魔術（magic）與神秘的哲學（Esotericphilosophy）中。
所以他的創作品，全帶着這等色彩，表現此等色彩最重的，如一八九二年出版的《康台司凱則琳》（CountessKathlernn）的一卷弦歌（也可謂為戲劇的詩），在《奧廂的漂泊》出版的三年後，是比《隐秘的薔薇》（一八九七）與《葦叢之風》（一八九九），更可見出是有精細的努力，與詳密的藝術，在秘密的主義（Occult-ism）之中。
《康台司凱則琳》，雖說是詩，也是長的歌劇。
《葦叢之風》是叙戀愛的詩，然當中盡有象征的寄托與靈魂的缥缈，都是這幾篇詩中的要素。
可以說精神上的醇化的産品。
而且内中尤多用愛爾蘭的神話，作點染與叙述的材料，所以詩中的思想，朦胧沉蕩，在他的詞句之上，令人不易領解，滿浮了個性幻想的光耀。
如《薔薇》一詩，我的友人滕若渠說是夏芝創造人格的作品，的确不錯，所以我們從這幾首詩中，一方面可以了解夏芝的人格的高尚與靈偉，一方面得到最高藝術的真值。
每句中有細緻靈活的表現，每詩中有沉着生動的象征，戀愛的夢，人生的暗影，微物的生命，思緻的漂蕩，這還都是夏芝的著作的表面上，他的詩的詞藻上，給予我們的認識。
其實他的主義他的詩的骨内，含了靈肉調和的生命，注射超越的偉大的情緒，借詩的歌聲，到人們的每個的靈魂裡去，不是沉落到現實的物質的事象上，而要發現思想中的秘密，掘破所有生命的黑暗的潛影，導開萬象靈感的流源，這是他詩中最大的精神，也是他著作的最高的志願。
他在這些詩集中，用愛爾蘭古代神話的故事的很多，又一面用草木，器具，景色的象征亦多，不過他所以用古代神話，較多之故，因為色爾特族原系富有神秘色彩的民族，他們自古相傳的神話，很有許多的價值。
如夏芝在各詩中，借以引用的，然而絕不是如同古典主義，隻知徒數古代的家珍。
因為借神話表
