泰戈兒的思想與其詩歌的表象
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寄托于此有一點興趣的對象的全體，那麼，“我”便可不算虛生了；我已經對于無限有真實的獲得了，我的生命已賦有豐富的活力了，泰戈兒說：
我不休息，我渴望在遠方的事物。
我的靈魂在欲望之中去接觸着朦胧遠隔的裙裾。
哦！偉大的那個地方呵！哦！你的笛聲的喚出呵！ 我忘了，我永遠忘了，我無翼去奮飛，我乃束縛于此一點之中。
因欲望的無盡，又不願徒在欲望的空虛中度過，則不能不向渴慕的地方去企求着，遠處的音樂在吹着；遠處的幻光在閃爍着；遠處的裙裾，發出神秘的芳香待我出接觸嗅得。
自來詩人對于此點，多對世界的虛空而怨詛，失望，少有興奮的熱情去企望光明的到來。
然人生的生活，究竟是我們——人類自己創造出的，所以我們雖日日在悲哀之網中過活，我們卻不能隻是低首下心作柔茬的屈服者，我們要從心靈的歌聲中，唱出自我實現與宇宙調諧的曲調，擴張我們中心的蕲求，達到神——宇宙的全體——的完全意識的境界，将宇宙的無限，偉大，快樂充塞了我們的心腔，實現萬物與我為一真正的實體，不可分削，不可析解的精神，其結果雖說犧牲自我，然自我已擴大與奇偉的無限聯合了。
泰戈兒的哲學立腳點在此，其詩歌與其他作品的最大表現亦在此，這便是他與其他詩人所以區别之處。
因我們的理想，與我們實地的經驗不相符合，而且時時相反，所以許多天才的詩人，都因此失望，懷疑，陷入于苦悶之境，其又一派則流于“人生忽如寄，壽無金石固。
……不如飲美酒，被服纨與素，”的物質上的享樂主義。
總之就泰戈兒的思想上看來，此等過猶不及的詩人的情感之畸形的發達，都沒有尋求到人生的真谛，他的詩歌的表象，既在企求将自我與無限的生相聯合，而又用“愛”與“動”的方法，去實現他的理想。
詩的真功用不止是使人快樂，而且由其韻律及有節奏的文字，将理想的真理啟示于讀者。
理想的光明，固然是虛幻的，然人類的創造力，究竟可以再搏再造，無所不可。
詩歌并不隻以将其美點貢獻于人為滿足，更必須将其美點中所涵有真實的内性——真實——傳布到人人心裡。
泰戈兒的作品，關于此方面的成功，可謂開古今詩人未有的創例，從前也有這樣概念的詩人，但其注意力與對此主張上熱情的信仰，不如泰戈兒那末明顯與偉大。
我們讀過泰戈兒的作品，不僅有辭句美麗，趣味深沉的感動，而且更給予我們對于生命，對于宇宙的許多新知，許多了解，由他的字句裡，使我們對于冥想與神秘的觀察，更有深澈的享受。
雖是世界是虛無，是無興趣，但我們在此沉寂黑暗的土牢中，自然用我們自己的精神，創造出一個更清新的生命，與宇宙相合一，這都是泰戈兒的作品中給予我們的愉慰。
泰戈兒實是不愧為一個虛空世界裡的高歌者，且是黎明的高歌者。
因為自他的歌聲在高處傳出，不但使屈伏于機械主義之下的歐洲人為之驚歎，即他所努力呼出的東方哲學的吼音，其反響也足以使我們反省。
他的歌曲，是這樣與候鳥（Birdsofpassage）相似。
你讀時，你在它們中是驚奇，就是原始之流——如日之升起——是預定的流過全世界；而真誠的詩人能夠以他們的發願的歌聲，去使他們自己，以及他們的著作的指示者到清澄的水流裡。
必如此方不愧為有發願的歌曲的詩人，而在黎明時，能唱出生之無限的歌聲，去拯得在此虛空中饑餓與幹枯的靈魂，正如陰沉的天氣中忽見到美麗的朝陽，溽暑如灼的日午中，忽覓得清泉的慰渴。
高歌者呵！在雲霞中奏着的仙音，已足使我們的聾耳暫明了，況且樂歌中的企求，也深深植在我們煩苦的心裡！ “愛”之光的普照 泰戈兒雖不是一個主張什麼主義的哲學家，但他企求精神的生活，努力于創造的動力，與歐根柏格森的哲學上的主張，有幾許的相同之處。
我們知道印度的哲學思想，經過泰戈兒加以時代化的融合，已多少有些變更，然其發源之處，則仍然是由印度的本身而非由外煉。
這是我在前幾段中所再三提及的。
我在收束本文的末段裡想用一個簡單的字義，将泰戈兒思想及其作品的全體表出，使我們易于去記憶，但是籌思好久，終未曾找到。
後來想還是一個“愛”字，還可能表示泰戈兒的思想。
詩人固然有一部分是主張愛的，但範圍多狹，而少有對于無限的生命也因此字所敷陳出的意念，所宣布出的勢力去彌綸萬有。
泰戈兒的個人與宇宙的觀察，自我的實現，無限的贊美，其基本點所在隻是“愛”。
世界的主要聯合（Essentialunityofworld）就是我們的全人格的實現，而與宇宙統一，不過心靈和大自熱，其關系密接而神奇，我們如實去溝通，化合，使我們的内性，與大自然的内性相調諧而絕無阻閡，則必須用“愛”——無限的愛力，去聯合宇宙的靈魂——神，去創造出自我久遠活躍的青春的生而與神相合。
如此則不惟人與人，人與物相了解，相合一，即無限的自然，以有我們之自我的完全意識的擴拓比附，則一切颠倒，悲苦，煩惱，俱同時煙消雲散，于是我們方能達到大歡樂的沉醉之境，方可使我的靈魂，自由消歇于大宇宙之中，而人類及一切乃有真正解脫之可言。
但這一切都是“愛”的主動。
在泰戈兒的眼光看來，凡在世間的東西莫非有“生”，即莫非有善知識的器根，即莫不含有神的意義在，但我們如去完全覺悟過來，使世界内纖塵草芥的隔障都沒有，隻有最大歡樂，最大調諧時，在内的方面須經過默思感化的工夫，在外須有創造的沖動之健行不息，然合此兩方面之總動力，又須以“愛”作根本，而後可将理想化為現實。
他說：“當我們明了兩者之中的關系，我們乃看明兩個在原質中如合而為一，我們乃感覺與真實現象相接近。
”他所謂兩者，是世界的二元，他根本上。
不曾承認世界上會有二元的生存，無論什麼，都是在宇宙的合和之下，沒有相反的事實的。
無論什麼事物，以調諧的力量，終能達于無差别相，而使其偉大的内在生命，可以擴充至于無限的地位，那末，這便是“愛”的實現的終極目的。
泰戈兒以詩人以哲學家的資格，作“愛”的宣傳，思想的發揚，文字的貢獻，其唯一的希望，就是此等“愛”的光普照到全世界，而且照澈在人人的心中，則有生之物，都可攜手飛行于歡樂的自由之中，而世界遂成為如韻律般光明，色澤般的美麗與調諧了。
現在我們企望的“愛”的光，已由泰戈兒從他那森林之印度，自己帶到死氣沉沉的我們的地方中來了。
我們不要隻是用應酬式的禮儀，去對待這位世界的詩哲，我們須切實了解他的人生觀——生之無限與愛的創造，須知道他的偉大人格的表現的所在；須明白其思想的來源；須知他這次到我們這個擾亂冷酷的國度來，是帶有什麼使命。
我們應該怎樣用清白的熱誠去承領他的“愛”的光的來臨呀！ 在結束這篇文字之末，我還是引證他的一段詩歌作一個歡迎他的收場： 我不知你是怎樣的一個歌者，我的主人呵！我常常聽見在沉寂的歡樂裡。
你的音樂的光明輝耀在世界上。
你的音樂的生之呼吸從諸天中流出。
你的音樂的聖潔之流破裂一切有石的阻障而前沖去。
我的心願聯合在你的歌中，但是虛空的奮力因為一個聲音。
我能說——但是言語沒在歌聲中破裂出——而且呼出阻惱的音來。
你已使得我的心囚縛在你的音樂之無盡的綱目裡。
我的主人呵！
我的靈魂在欲望之中去接觸着朦胧遠隔的裙裾。
哦！偉大的那個地方呵！哦！你的笛聲的喚出呵！ 我忘了，我永遠忘了，我無翼去奮飛，我乃束縛于此一點之中。
因欲望的無盡，又不願徒在欲望的空虛中度過，則不能不向渴慕的地方去企求着，遠處的音樂在吹着；遠處的幻光在閃爍着；遠處的裙裾，發出神秘的芳香待我出接觸嗅得。
自來詩人對于此點，多對世界的虛空而怨詛，失望，少有興奮的熱情去企望光明的到來。
然人生的生活，究竟是我們——人類自己創造出的，所以我們雖日日在悲哀之網中過活，我們卻不能隻是低首下心作柔茬的屈服者，我們要從心靈的歌聲中，唱出自我實現與宇宙調諧的曲調，擴張我們中心的蕲求，達到神——宇宙的全體——的完全意識的境界，将宇宙的無限，偉大，快樂充塞了我們的心腔，實現萬物與我為一真正的實體，不可分削，不可析解的精神，其結果雖說犧牲自我，然自我已擴大與奇偉的無限聯合了。
泰戈兒的哲學立腳點在此，其詩歌與其他作品的最大表現亦在此，這便是他與其他詩人所以區别之處。
因我們的理想，與我們實地的經驗不相符合，而且時時相反，所以許多天才的詩人，都因此失望，懷疑，陷入于苦悶之境，其又一派則流于“人生忽如寄，壽無金石固。
……不如飲美酒，被服纨與素，”的物質上的享樂主義。
總之就泰戈兒的思想上看來，此等過猶不及的詩人的情感之畸形的發達，都沒有尋求到人生的真谛，他的詩歌的表象，既在企求将自我與無限的生相聯合，而又用“愛”與“動”的方法，去實現他的理想。
詩的真功用不止是使人快樂，而且由其韻律及有節奏的文字，将理想的真理啟示于讀者。
理想的光明，固然是虛幻的，然人類的創造力，究竟可以再搏再造，無所不可。
詩歌并不隻以将其美點貢獻于人為滿足，更必須将其美點中所涵有真實的内性——真實——傳布到人人心裡。
泰戈兒的作品，關于此方面的成功，可謂開古今詩人未有的創例，從前也有這樣概念的詩人，但其注意力與對此主張上熱情的信仰，不如泰戈兒那末明顯與偉大。
我們讀過泰戈兒的作品，不僅有辭句美麗，趣味深沉的感動，而且更給予我們對于生命，對于宇宙的許多新知，許多了解，由他的字句裡，使我們對于冥想與神秘的觀察，更有深澈的享受。
雖是世界是虛無，是無興趣，但我們在此沉寂黑暗的土牢中，自然用我們自己的精神，創造出一個更清新的生命，與宇宙相合一，這都是泰戈兒的作品中給予我們的愉慰。
泰戈兒實是不愧為一個虛空世界裡的高歌者，且是黎明的高歌者。
因為自他的歌聲在高處傳出，不但使屈伏于機械主義之下的歐洲人為之驚歎，即他所努力呼出的東方哲學的吼音，其反響也足以使我們反省。
他的歌曲，是這樣與候鳥（Birdsofpassage）相似。
你讀時，你在它們中是驚奇，就是原始之流——如日之升起——是預定的流過全世界；而真誠的詩人能夠以他們的發願的歌聲，去使他們自己，以及他們的著作的指示者到清澄的水流裡。
必如此方不愧為有發願的歌曲的詩人，而在黎明時，能唱出生之無限的歌聲，去拯得在此虛空中饑餓與幹枯的靈魂，正如陰沉的天氣中忽見到美麗的朝陽，溽暑如灼的日午中，忽覓得清泉的慰渴。
高歌者呵！在雲霞中奏着的仙音，已足使我們的聾耳暫明了，況且樂歌中的企求，也深深植在我們煩苦的心裡！ “愛”之光的普照 泰戈兒雖不是一個主張什麼主義的哲學家，但他企求精神的生活，努力于創造的動力，與歐根柏格森的哲學上的主張，有幾許的相同之處。
我們知道印度的哲學思想，經過泰戈兒加以時代化的融合，已多少有些變更，然其發源之處，則仍然是由印度的本身而非由外煉。
這是我在前幾段中所再三提及的。
我在收束本文的末段裡想用一個簡單的字義，将泰戈兒思想及其作品的全體表出，使我們易于去記憶，但是籌思好久，終未曾找到。
後來想還是一個“愛”字，還可能表示泰戈兒的思想。
詩人固然有一部分是主張愛的，但範圍多狹，而少有對于無限的生命也因此字所敷陳出的意念，所宣布出的勢力去彌綸萬有。
泰戈兒的個人與宇宙的觀察，自我的實現，無限的贊美，其基本點所在隻是“愛”。
世界的主要聯合（Essentialunityofworld）就是我們的全人格的實現，而與宇宙統一，不過心靈和大自熱，其關系密接而神奇，我們如實去溝通，化合，使我們的内性，與大自然的内性相調諧而絕無阻閡，則必須用“愛”——無限的愛力，去聯合宇宙的靈魂——神，去創造出自我久遠活躍的青春的生而與神相合。
如此則不惟人與人，人與物相了解，相合一，即無限的自然，以有我們之自我的完全意識的擴拓比附，則一切颠倒，悲苦，煩惱，俱同時煙消雲散，于是我們方能達到大歡樂的沉醉之境，方可使我的靈魂，自由消歇于大宇宙之中，而人類及一切乃有真正解脫之可言。
但這一切都是“愛”的主動。
在泰戈兒的眼光看來，凡在世間的東西莫非有“生”，即莫非有善知識的器根，即莫不含有神的意義在，但我們如去完全覺悟過來，使世界内纖塵草芥的隔障都沒有，隻有最大歡樂，最大調諧時，在内的方面須經過默思感化的工夫，在外須有創造的沖動之健行不息，然合此兩方面之總動力，又須以“愛”作根本，而後可将理想化為現實。
他說：“當我們明了兩者之中的關系，我們乃看明兩個在原質中如合而為一，我們乃感覺與真實現象相接近。
”他所謂兩者，是世界的二元，他根本上。
不曾承認世界上會有二元的生存，無論什麼，都是在宇宙的合和之下，沒有相反的事實的。
無論什麼事物，以調諧的力量，終能達于無差别相，而使其偉大的内在生命，可以擴充至于無限的地位，那末，這便是“愛”的實現的終極目的。
泰戈兒以詩人以哲學家的資格，作“愛”的宣傳，思想的發揚，文字的貢獻，其唯一的希望，就是此等“愛”的光普照到全世界，而且照澈在人人的心中，則有生之物，都可攜手飛行于歡樂的自由之中，而世界遂成為如韻律般光明，色澤般的美麗與調諧了。
現在我們企望的“愛”的光，已由泰戈兒從他那森林之印度，自己帶到死氣沉沉的我們的地方中來了。
我們不要隻是用應酬式的禮儀，去對待這位世界的詩哲，我們須切實了解他的人生觀——生之無限與愛的創造，須知道他的偉大人格的表現的所在；須明白其思想的來源；須知他這次到我們這個擾亂冷酷的國度來，是帶有什麼使命。
我們應該怎樣用清白的熱誠去承領他的“愛”的光的來臨呀！ 在結束這篇文字之末，我還是引證他的一段詩歌作一個歡迎他的收場： 我不知你是怎樣的一個歌者，我的主人呵！我常常聽見在沉寂的歡樂裡。
你的音樂的光明輝耀在世界上。
你的音樂的生之呼吸從諸天中流出。
你的音樂的聖潔之流破裂一切有石的阻障而前沖去。
我的心願聯合在你的歌中，但是虛空的奮力因為一個聲音。
我能說——但是言語沒在歌聲中破裂出——而且呼出阻惱的音來。
你已使得我的心囚縛在你的音樂之無盡的綱目裡。
我的主人呵！
