泰戈兒的思想與其詩歌的表象
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如要詳為引證起來，可謂指不勝計，但由上幾首詩中，我們可以窺察出泰戈兒的贊美“無限”，知世界是煩苦，然必須用“愛”去作慰藉，作報酬，如此“生”之興趣，乃能亘古恒存在永久不朽的宇宙之中。
甜蜜的事物，在此世界中到處可見，一切由意識而造起，我們如能發見它，感覺得它，于是光明的星在我前面作引路者，芬芳的花，也在我心中開放。
我在世界上輕如飄絮，小如飛塵，在這一方面說誠然是一個陌生的旅客。
遊行過全世界， 我來到你的國土， 我是個生客在你的門前呵！你的旅客。
但同時我們又從他的詩中知道， 因為我們有一次已同“死亡”少休，而僅僅由極少的芳香的時間中我們兩已成了不朽了。
隻要求“生”之慰安，隻要求“生”之興趣的滿足，雖是一個孤零零的旅客，在此世界中仍然自有其不朽的存在。
人類受情感的支配，于是煩惱，快樂，互為乘除，而以人類的欲望，多缺陷而少滿足，于是人人多感到煩惱的數量，比快樂的數量為多，于是人生的行程上乃感到障礙重重，而坦途窄狹，黑暗充滿而光明藏匿，而泰戈兒一方去認取自我的确認（Selfassertive），一方卻又贊美創造的聯合（Creativeunity），蓋他是要用自我的強烈，去發掘到一種勢力的約束——在喜悅中的一種精力Energy與自然合一。
泰戈兒以為一個人不能使他與世界的關連實現，他乃是居于囹圄之中，有囹圄的牆為之障隔。
所以悲觀厭世，一切沒有真澈見到世界的内性的人，隻是憑了主觀的感覺，去批評森羅萬有，而不曾将其主觀與精神上最高偉的經驗相合，在有限的空間去尋求無限；在有涯之生裡去企向無涯，隻看到人生的一面：以為人生如飄風，如朝露，永久不曾有一點根蒂，但如果拓展胸襟放開眼光，向此短促的人生中求久遠的大調諧，則其信仰在生命的快悅之中，表現出濃烈與醇厚，悠久的“生”力，知道“生”是最偉大的；知道我與宇宙是一個本體；知道自身的神，是常在各個人的心裡，如是生命的原來與其價值，意義，都可豁然了澈，不待外求，隻是用強烈的意識，在大自然中努力地去擴大自我去與天地合其大，與日月合其明，則其人的成就，與對于此世界的施與，已不可勝言了。
泰戈兒的思想大流，大緻如上所說，他的頌神的詩，——《伽檀偈利》，抒情的詩——《園丁集》以及《新月集》、《迷途之鳥》等，無論他去狂歌男女之戀的秘密，兒童之欲望的歡忻，以及短句，零感，都是去揮抒他自己的人生觀的，即如他的短篇小說，及其名劇《春之循環》、《暗室之王》、《齊德拉》等，其《回憶錄》（MyReminiscences）及《人格論》（Personali-ty）也都是由同一根源上，發射出的火星，不過形式的表現不同而已。
我們如斷定泰戈兒的思想及其詩歌的鍊鎖，就其論文及其詩歌中所考究得者，可以三句話來作歸結，就是“自我的實現與宇宙相調和”，“精神的不朽與‘生’之贊美”，“創造的‘愛’與人生之‘動’的價值”。
後一句是前兩句的手段，前兩句是後一句證實的目的。
《春之循環》中一首詩道： 我們是動呀，動呀，運動不息。
遊客們的星照耀天空而消沒的時候，我們運動不息。
又道： 我們不太好亦不太聰明， 那就是我們有的價值。
智慧之星最黑暗的時候， 不幸的一瞬中間我們出世了。
我們此生不敢希望什麼利益， 隻往前運動，因為我們必要運動。
在《伽檀偈利》中一詩： 是呵，我知道什麼沒有隻有你的愛。
哦！我的被愛的心呵——這金黃色的光在樹葉上跳動，這些嫩嫩的雲，在天上泛行，這過去的冷風遺留下她的涼爽在我的額上。
晨光已汪溢于我的目——這是你的使命到我的心裡。
你的面從上下俯，你的目下視于我的目，而我的心已觸于你的足。
（五十九首） 觀于上二詩，則“愛”的贊美，與“動”的主張，不能不說是泰戈兒的人生觀洋溢于他那美麗的詩句裡呵。
空虛世界裡一個黎明的高歌者 我發蒼蒼，既非因年齡， 又非變成白色在一夜裡， 如人們由不意之恐怖中長成： 我手足已拳曲，雖非由于辛苦， 隻是為邪惡損傷而失卻靈機， 因為他們已有了牢窟的損腐， Dungeon'sspoil 詩人悲苦的思想，同情于被損害者，如Byron的熱血磅礴，此等作品，尤不一見。
人生的悲苦，觸目盡是，我們在Durgeon中的苦生活，隻感到到處都是刀箭的傷痕，虎狼咆哮的聲音，熱火的灼炙在我們的身邊，冷風的狂吹在我們的室外，人生是否為求幸福而來的，我們正自難解決，然在如此層層網縛，種種“矛盾”的現象中，不但時時來刺激，傷害我們的神經，而且直接來壓迫我們的呼吸。
我們的知識隻有卑伏在意志的奴役中，而沒有解脫的可能。
微明的曙光，不曾将其明麗的色彩，照在我們慘淡的目光前面。
世界究竟是虛空呵！人生之真價值究竟何在？“籲嗟此轉蓬，居世可獨然！長去本根逝，夙夜無休間。
……宕宕當何依，忽亡而忽存！飄飖周八澤，連翩曆五山。
流轉無恒處，誰知我苦艱！”詩人的靈感，比常人為銳敏，然歡樂苦少憂患多，此進一步的觀察，乃愈深一重郁郁的心緒！流轉流轉這樣飄忽的人生，誰能超絕一切，獨立遺世，不在生命中有内向的欲望與滿足的沖突？所以古今東西的詩人，多半是Senti-mentalist；多半是不能忍受情感的支配，而對世界絕望，而怨詛人生，這是見之于作品，見之于行傳中，詩人很普通的現象。
不過我們不能以此來規度泰戈兒，他是詩人，但他不是對于現世界絕望的詩人，更不是用其郁勃悲傷的情緒，來怨詛人生的詩人。
他的詩人的資格，卻另有所在，并不曾建在此二重基石之上，而且他還很真誠很快樂地去唱反對的詩谛來破此“二執”。
他也同叔本華講人生的價值論一樣，處處用廣義的“愛”與“同情”來作他的詩的哲學。
他的高歌，在此混擾、煩苦的無趣味的世界裡，是有生命的節奏的，是與自然相調諧的，他向往世界終是滿浮有快樂與光明的。
良好的心靈，究竟可以使自我與一切的無限聯為一體。
他是向世界中尋求嘉果于荊棘叢中的旅客，而到終極卻是要用廣大的“愛”來籠罩住全世界，《齊德拉》的劇中。
齊德拉說（上略）： 不，不，你不能忍受它呵。
最好我還是保留着散布在我的周圍所有的青年精美的玩具，而且耐着性等待你。
如果你極快樂地回來，我将為你微笑着斟出歡樂的酒在我的嬌美的身體的杯中。
（下略） 阿居那說：（上略）忘記了我所說的。
在現在我是很足意的。
可使美麗的一刹那來到，對于我如同一個神秘的鳥，從他的看不見的在黑暗的集中出來，而負有音樂的使命。
（下略） 青年的精美，是世界最可寶重的珍物“美”與“音樂的使命”，是安慰人生，調諧宇宙的工具，那末，隻要有此，我們便覺得世界上滿浮有生命，光，與愛了。
我前曾同幾位朋友，談到人生問題上，我的主張很簡單，我說我們在此虛空的世界之中，本來是清冷而煩悶的，但隻要找到一點真實的興趣，——無論何等興趣，我去信仰它，時時在心中保存着它，以我最大的愛力去愛它，且可以我弱小的生命
甜蜜的事物，在此世界中到處可見，一切由意識而造起，我們如能發見它，感覺得它，于是光明的星在我前面作引路者，芬芳的花，也在我心中開放。
我在世界上輕如飄絮，小如飛塵，在這一方面說誠然是一個陌生的旅客。
遊行過全世界， 我來到你的國土， 我是個生客在你的門前呵！你的旅客。
但同時我們又從他的詩中知道， 因為我們有一次已同“死亡”少休，而僅僅由極少的芳香的時間中我們兩已成了不朽了。
隻要求“生”之慰安，隻要求“生”之興趣的滿足，雖是一個孤零零的旅客，在此世界中仍然自有其不朽的存在。
人類受情感的支配，于是煩惱，快樂，互為乘除，而以人類的欲望，多缺陷而少滿足，于是人人多感到煩惱的數量，比快樂的數量為多，于是人生的行程上乃感到障礙重重，而坦途窄狹，黑暗充滿而光明藏匿，而泰戈兒一方去認取自我的确認（Selfassertive），一方卻又贊美創造的聯合（Creativeunity），蓋他是要用自我的強烈，去發掘到一種勢力的約束——在喜悅中的一種精力Energy與自然合一。
泰戈兒以為一個人不能使他與世界的關連實現，他乃是居于囹圄之中，有囹圄的牆為之障隔。
所以悲觀厭世，一切沒有真澈見到世界的内性的人，隻是憑了主觀的感覺，去批評森羅萬有，而不曾将其主觀與精神上最高偉的經驗相合，在有限的空間去尋求無限；在有涯之生裡去企向無涯，隻看到人生的一面：以為人生如飄風，如朝露，永久不曾有一點根蒂，但如果拓展胸襟放開眼光，向此短促的人生中求久遠的大調諧，則其信仰在生命的快悅之中，表現出濃烈與醇厚，悠久的“生”力，知道“生”是最偉大的；知道我與宇宙是一個本體；知道自身的神，是常在各個人的心裡，如是生命的原來與其價值，意義，都可豁然了澈，不待外求，隻是用強烈的意識，在大自然中努力地去擴大自我去與天地合其大，與日月合其明，則其人的成就，與對于此世界的施與，已不可勝言了。
泰戈兒的思想大流，大緻如上所說，他的頌神的詩，——《伽檀偈利》，抒情的詩——《園丁集》以及《新月集》、《迷途之鳥》等，無論他去狂歌男女之戀的秘密，兒童之欲望的歡忻，以及短句，零感，都是去揮抒他自己的人生觀的，即如他的短篇小說，及其名劇《春之循環》、《暗室之王》、《齊德拉》等，其《回憶錄》（MyReminiscences）及《人格論》（Personali-ty）也都是由同一根源上，發射出的火星，不過形式的表現不同而已。
我們如斷定泰戈兒的思想及其詩歌的鍊鎖，就其論文及其詩歌中所考究得者，可以三句話來作歸結，就是“自我的實現與宇宙相調和”，“精神的不朽與‘生’之贊美”，“創造的‘愛’與人生之‘動’的價值”。
後一句是前兩句的手段，前兩句是後一句證實的目的。
《春之循環》中一首詩道： 我們是動呀，動呀，運動不息。
遊客們的星照耀天空而消沒的時候，我們運動不息。
又道： 我們不太好亦不太聰明， 那就是我們有的價值。
智慧之星最黑暗的時候， 不幸的一瞬中間我們出世了。
我們此生不敢希望什麼利益， 隻往前運動，因為我們必要運動。
在《伽檀偈利》中一詩： 是呵，我知道什麼沒有隻有你的愛。
哦！我的被愛的心呵——這金黃色的光在樹葉上跳動，這些嫩嫩的雲，在天上泛行，這過去的冷風遺留下她的涼爽在我的額上。
晨光已汪溢于我的目——這是你的使命到我的心裡。
你的面從上下俯，你的目下視于我的目，而我的心已觸于你的足。
（五十九首） 觀于上二詩，則“愛”的贊美，與“動”的主張，不能不說是泰戈兒的人生觀洋溢于他那美麗的詩句裡呵。
空虛世界裡一個黎明的高歌者 我發蒼蒼，既非因年齡， 又非變成白色在一夜裡， 如人們由不意之恐怖中長成： 我手足已拳曲，雖非由于辛苦， 隻是為邪惡損傷而失卻靈機， 因為他們已有了牢窟的損腐， Dungeon'sspoil 詩人悲苦的思想，同情于被損害者，如Byron的熱血磅礴，此等作品，尤不一見。
人生的悲苦，觸目盡是，我們在Durgeon中的苦生活，隻感到到處都是刀箭的傷痕，虎狼咆哮的聲音，熱火的灼炙在我們的身邊，冷風的狂吹在我們的室外，人生是否為求幸福而來的，我們正自難解決，然在如此層層網縛，種種“矛盾”的現象中，不但時時來刺激，傷害我們的神經，而且直接來壓迫我們的呼吸。
我們的知識隻有卑伏在意志的奴役中，而沒有解脫的可能。
微明的曙光，不曾将其明麗的色彩，照在我們慘淡的目光前面。
世界究竟是虛空呵！人生之真價值究竟何在？“籲嗟此轉蓬，居世可獨然！長去本根逝，夙夜無休間。
……宕宕當何依，忽亡而忽存！飄飖周八澤，連翩曆五山。
流轉無恒處，誰知我苦艱！”詩人的靈感，比常人為銳敏，然歡樂苦少憂患多，此進一步的觀察，乃愈深一重郁郁的心緒！流轉流轉這樣飄忽的人生，誰能超絕一切，獨立遺世，不在生命中有内向的欲望與滿足的沖突？所以古今東西的詩人，多半是Senti-mentalist；多半是不能忍受情感的支配，而對世界絕望，而怨詛人生，這是見之于作品，見之于行傳中，詩人很普通的現象。
不過我們不能以此來規度泰戈兒，他是詩人，但他不是對于現世界絕望的詩人，更不是用其郁勃悲傷的情緒，來怨詛人生的詩人。
他的詩人的資格，卻另有所在，并不曾建在此二重基石之上，而且他還很真誠很快樂地去唱反對的詩谛來破此“二執”。
他也同叔本華講人生的價值論一樣，處處用廣義的“愛”與“同情”來作他的詩的哲學。
他的高歌，在此混擾、煩苦的無趣味的世界裡，是有生命的節奏的，是與自然相調諧的，他向往世界終是滿浮有快樂與光明的。
良好的心靈，究竟可以使自我與一切的無限聯為一體。
他是向世界中尋求嘉果于荊棘叢中的旅客，而到終極卻是要用廣大的“愛”來籠罩住全世界，《齊德拉》的劇中。
齊德拉說（上略）： 不，不，你不能忍受它呵。
最好我還是保留着散布在我的周圍所有的青年精美的玩具，而且耐着性等待你。
如果你極快樂地回來，我将為你微笑着斟出歡樂的酒在我的嬌美的身體的杯中。
（下略） 阿居那說：（上略）忘記了我所說的。
在現在我是很足意的。
可使美麗的一刹那來到，對于我如同一個神秘的鳥，從他的看不見的在黑暗的集中出來，而負有音樂的使命。
（下略） 青年的精美，是世界最可寶重的珍物“美”與“音樂的使命”，是安慰人生，調諧宇宙的工具，那末，隻要有此，我們便覺得世界上滿浮有生命，光，與愛了。
我前曾同幾位朋友，談到人生問題上，我的主張很簡單，我說我們在此虛空的世界之中，本來是清冷而煩悶的，但隻要找到一點真實的興趣，——無論何等興趣，我去信仰它，時時在心中保存着它，以我最大的愛力去愛它，且可以我弱小的生命
