文學的作品與自然
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的觀感，即不注意去記憶，而宇宙間所贈予我們的自然的生命的新鮮，必可常在我們的心中保儲着。
及至适當我們要寫出它的時候，則層層印感完全呈現；一鳥的斜飛，掠過樹梢，片雲的輕漾，包住碧綠的峰頂，那一夜月光下的露珠由澗草滴下；那一時的靜夜的微風穿過塔鈴，以及在那時我主觀的感念如何？對于将來，對于過去，二者反映現時的思想，感覺，又是如何？那末，如缫絲一樣的細密，如剝繭一樣的層解，則著作者的高大的個性，将前此收留下的自然的生命所贈予的禮物，合為一件，而感人與美好的作品，便可出現。
李太白有幾句詩是： 探古窮至妙，片言苟會心。
（《翰林讀書言懷》） 回薄萬古心，攬之不盈掬，靜坐觀衆妙，浩然媚幽獨。
（《尋陽紫極宮感秋作》） 前兩句正是捕捉到自然的印象以後，在醇化中去創作時的情景；而後四句，也可為登山臨水，及與自然相對越時，冥契在心，惬賞深入的狀态。
凡文學家領受到自然的妙趣，咀嚼悅賞，而後再細細地密密地去引伸我的興感，刻畫它的神妙，這兩層狀态，是必須經過的。
蓋當前的感受，隻有“真”，至于“美”，與“知”的分析以及聯合作者種種的想象，這些境界，恐怕在過去的時候中，比當時還精密，豐富些。
本來文學上的美與善、智三者有不可相離的關系，但三者能密切地聯合為一，非經過醇切的溶化與陶冶，是不易将三者的統一性捉到的，所以反證了丁尼孫的話，是如此其明顯而可相通。
其實宇宙間的大自然原是不可分剖的一個整體，但人們感興，總要發洩出方感到愉快！文學的作品，切實說來，固然是為了自己的緣故而寫作出，然同時也須予人以愉慰與同情，這不能不講究着去分析綜合美，與善，與知識三者的全體了。
以上所述，除了我們在雨聲中所詳談的以外，還有我自己的許多意見，但我信服文學與自然，不僅是有密切的鎖鍊；而且二者是有互相照著的表現，這是無論誰也不能否認的。
所以我們如要深入“自然”的内部作“自然”的陶醉者，則不可淺嘗膚見，如劉姥姥入榮國府似的，隻有點頭贊歎，而不知其所以然。
必浸潤于“自然”的心靈之内，而加以人生解釋的成分，使自然的景物有“我”的幻化在内，那末，深藏于中心也好，用藝術的文字寫出也好，總之不可辜負了此二字的“真”與“美”。
及至适當我們要寫出它的時候，則層層印感完全呈現；一鳥的斜飛，掠過樹梢，片雲的輕漾，包住碧綠的峰頂，那一夜月光下的露珠由澗草滴下；那一時的靜夜的微風穿過塔鈴，以及在那時我主觀的感念如何？對于将來，對于過去，二者反映現時的思想，感覺，又是如何？那末，如缫絲一樣的細密，如剝繭一樣的層解，則著作者的高大的個性，将前此收留下的自然的生命所贈予的禮物，合為一件，而感人與美好的作品，便可出現。
李太白有幾句詩是： 探古窮至妙，片言苟會心。
（《翰林讀書言懷》） 回薄萬古心，攬之不盈掬，靜坐觀衆妙，浩然媚幽獨。
（《尋陽紫極宮感秋作》） 前兩句正是捕捉到自然的印象以後，在醇化中去創作時的情景；而後四句，也可為登山臨水，及與自然相對越時，冥契在心，惬賞深入的狀态。
凡文學家領受到自然的妙趣，咀嚼悅賞，而後再細細地密密地去引伸我的興感，刻畫它的神妙，這兩層狀态，是必須經過的。
蓋當前的感受，隻有“真”，至于“美”，與“知”的分析以及聯合作者種種的想象，這些境界，恐怕在過去的時候中，比當時還精密，豐富些。
本來文學上的美與善、智三者有不可相離的關系，但三者能密切地聯合為一，非經過醇切的溶化與陶冶，是不易将三者的統一性捉到的，所以反證了丁尼孫的話，是如此其明顯而可相通。
其實宇宙間的大自然原是不可分剖的一個整體，但人們感興，總要發洩出方感到愉快！文學的作品，切實說來，固然是為了自己的緣故而寫作出，然同時也須予人以愉慰與同情，這不能不講究着去分析綜合美，與善，與知識三者的全體了。
以上所述，除了我們在雨聲中所詳談的以外，還有我自己的許多意見，但我信服文學與自然，不僅是有密切的鎖鍊；而且二者是有互相照著的表現，這是無論誰也不能否認的。
所以我們如要深入“自然”的内部作“自然”的陶醉者，則不可淺嘗膚見，如劉姥姥入榮國府似的，隻有點頭贊歎，而不知其所以然。
必浸潤于“自然”的心靈之内，而加以人生解釋的成分，使自然的景物有“我”的幻化在内，那末，深藏于中心也好，用藝術的文字寫出也好，總之不可辜負了此二字的“真”與“美”。
