文學的作品與自然
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丁尼孫的《藝術之宮》（PalaceofArt）詩中有幾句是：
美，善，知，是互相啟示的
姊妹三個，而友于人，
在同一屋頂下共同居住，
除非淚痕，是永不能有分裂。
這正是說文學是一個整體，而我以為也是古往今來偉大文學家所捉到一切印象，深入其内部，而用适當的藝術，描寫出的一個全體。
美，善，知，正是宇宙間所有的寶物，也是人生各方面的不可少的生命的總和。
此三字，單就文學上說：藝術也罷，原理也罷，不止是不能分剖而且也不可分剖。
缺少美的描畫與原質，外形固失其光輝，内義亦因之枯窘，雖然王充曾說：“夫養實者不育華，調行者不飾辭，豐草多華英，茂林多枯枝；為文欲顯白其為，安能令文而無譴毀。
”但我以為“文”與“質”的确是相輔而行。
“言而無文，行之不遠”，雖是常談，然何嘗不具有至理。
自來文學作品，不論其為哪一種風格，那種派别，任其如何陳義精當，說理妙确，如内中沒有“美”的存在，至多也不過是一種好的文字，而不能有文學的資格。
自來論文學的，“美”為要素之一，不過此字的涵義廣泛，詳細論起來，盡有許多的論文學的書，可以參閱，此處暫不多說。
至于善（Good）與知識（knowledge），也是與“美”相伴而來，自然是不可遺卻的。
然而善不是含有勸懲戒勵的成分，知識也不是如同李汝珍在《鏡花緣》中講究韻律，搬弄箋注，以炫其學博，——自然這是中國舊小說的通例。
所謂知識，隻是用自然流化的方法，将無量的印象捉到，用藝術的文字寫出，使人看了為之思想，為之感歎，為之流連不舍。
這就是文學上所謂智慧的原素（IntellectualElement），就是在藝術的每個的概念之中，我們能以認識概念的各個創造物，作成真實的代表，不過還不是真實的本體。
所謂還不是真實的本體，這正是文學的智慧所以存在的關鍵。
若說隻是真實的時候，山隻高，月隻小，水盡落，石盡出而已，與興感何關，與人生的思潮上又有什麼連合，何以為激沖起的泡沫？這因為所有藝術（文學當然是藝術中最重要的一種）的目的，不是摹仿，而是提醒（Suggest）；不是去重生出真實的物象，而隻是将真實物象的各種印象給予藝術家。
凡說為印象（impression）的，雖是由流轉，變化，難以計數的
這正是說文學是一個整體，而我以為也是古往今來偉大文學家所捉到一切印象，深入其内部，而用适當的藝術，描寫出的一個全體。
美，善，知，正是宇宙間所有的寶物，也是人生各方面的不可少的生命的總和。
此三字，單就文學上說：藝術也罷，原理也罷，不止是不能分剖而且也不可分剖。
缺少美的描畫與原質，外形固失其光輝，内義亦因之枯窘，雖然王充曾說：“夫養實者不育華，調行者不飾辭，豐草多華英，茂林多枯枝；為文欲顯白其為，安能令文而無譴毀。
”但我以為“文”與“質”的确是相輔而行。
“言而無文，行之不遠”，雖是常談，然何嘗不具有至理。
自來文學作品，不論其為哪一種風格，那種派别，任其如何陳義精當，說理妙确，如内中沒有“美”的存在，至多也不過是一種好的文字，而不能有文學的資格。
自來論文學的，“美”為要素之一，不過此字的涵義廣泛，詳細論起來，盡有許多的論文學的書，可以參閱，此處暫不多說。
至于善（Good）與知識（knowledge），也是與“美”相伴而來，自然是不可遺卻的。
然而善不是含有勸懲戒勵的成分，知識也不是如同李汝珍在《鏡花緣》中講究韻律，搬弄箋注，以炫其學博，——自然這是中國舊小說的通例。
所謂知識，隻是用自然流化的方法，将無量的印象捉到，用藝術的文字寫出，使人看了為之思想，為之感歎，為之流連不舍。
這就是文學上所謂智慧的原素（IntellectualElement），就是在藝術的每個的概念之中，我們能以認識概念的各個創造物，作成真實的代表，不過還不是真實的本體。
所謂還不是真實的本體，這正是文學的智慧所以存在的關鍵。
若說隻是真實的時候，山隻高，月隻小，水盡落，石盡出而已，與興感何關，與人生的思潮上又有什麼連合，何以為激沖起的泡沫？這因為所有藝術（文學當然是藝術中最重要的一種）的目的，不是摹仿，而是提醒（Suggest）；不是去重生出真實的物象，而隻是将真實物象的各種印象給予藝術家。
凡說為印象（impression）的，雖是由流轉，變化，難以計數的
