文學與戰争
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文學是描寫，表現，叙述人間（廣義的）的事實與理想，而其歸結：則在令人憤啟，悱發。
而戰争是什麼？自然誰也知道此二字是代表破壞，擾亂，激動，不安的各個名詞的性德。
“文學”與“戰争”，兩個名詞似乎并沒有聯屬的必要，但文學是描寫，表現人間事實及理想的，戰争自未有曆史以前即在人類史上占一重要部分，所以關于戰争的文學，亦為文學作品之一種。
我們知道《書經》及《左傳》，《國策》諸書，其戰争的叙述，足以引其數千年後讀者的興味，而由中國韻文最早的總集《詩經》如《東山》，《小戎》諸篇，——姑不論其寫戰争的哪一面——可知戰争自有此不幸的人類墜地以後，即與以俱來。
希臘的荷馬紀史詩，印度的Ramayana其中寫戰鬥事活現如生，不特文學上的價值因之增高，即研究古曆史的也于此中覓到材料不少。
人類是戰争的動物，原非虛語，再擴而言之，此終古擾擾的宇宙，原是一個戰争不息的肌體。
人與天然戰争，一切動物又彼此作戰，殺機即基于生存的欲望而起動，不足驚詫，更不足非笑。
也有人說，非戰争不能促世界之進化。
人間生活的方式萬變千轉，而戰争居其一。
所以它能在表現人間生活方式的事實及理想的文學中占一重要部分也屬當然。
然而我們讀起東西古今的文學作品來，其中對于狹義的戰争，——人與人相戰——大可分作兩面：一是贊美戰争的，一是詛咒戰争的。
譬如王粲的《七哀》，杜甫的《兵車行》諸種詩歌，則盡力叙寫戰争的暴酷，殘虐，人民以兵役為生活上的最大苦痛。
又如陸遊的《從軍樂》，嶽武穆，辛稼軒諸人的詞，俱是鼓舞兵甲馳動，壯士效命于沙場的光榮的。
在西洋文學中也可分此二類。
我們大概稱文學家都是富于同情的，都是憫恤的情緒比着暴厲的情緒居多的，何以文學家竟至贊美戰争？這豈非不可理解？這個問題要解析起來，須包含曆史、政治、宗教，及社會心理學數方面講去。
但就粗淺處說，則有下列數端的原因：（1）由于時代的不同，（2）由于政治上環境的變化作者所受的感動不同，（3）由于作者所反應的快樂苦痛的不同。
這三類之中大概最主要的莫過于政治的環境一層。
人類究竟是受支配于曆史的事實，即令有如何的天才，在一個社會中多少總不免受當時的群衆心理的影響。
自然時當承平，社會安甯，而
而戰争是什麼？自然誰也知道此二字是代表破壞，擾亂，激動，不安的各個名詞的性德。
“文學”與“戰争”，兩個名詞似乎并沒有聯屬的必要，但文學是描寫，表現人間事實及理想的，戰争自未有曆史以前即在人類史上占一重要部分，所以關于戰争的文學，亦為文學作品之一種。
我們知道《書經》及《左傳》，《國策》諸書，其戰争的叙述，足以引其數千年後讀者的興味，而由中國韻文最早的總集《詩經》如《東山》，《小戎》諸篇，——姑不論其寫戰争的哪一面——可知戰争自有此不幸的人類墜地以後，即與以俱來。
希臘的荷馬紀史詩，印度的Ramayana其中寫戰鬥事活現如生，不特文學上的價值因之增高，即研究古曆史的也于此中覓到材料不少。
人類是戰争的動物，原非虛語，再擴而言之，此終古擾擾的宇宙，原是一個戰争不息的肌體。
人與天然戰争，一切動物又彼此作戰，殺機即基于生存的欲望而起動，不足驚詫，更不足非笑。
也有人說，非戰争不能促世界之進化。
人間生活的方式萬變千轉，而戰争居其一。
所以它能在表現人間生活方式的事實及理想的文學中占一重要部分也屬當然。
然而我們讀起東西古今的文學作品來，其中對于狹義的戰争，——人與人相戰——大可分作兩面：一是贊美戰争的，一是詛咒戰争的。
譬如王粲的《七哀》，杜甫的《兵車行》諸種詩歌，則盡力叙寫戰争的暴酷，殘虐，人民以兵役為生活上的最大苦痛。
又如陸遊的《從軍樂》，嶽武穆，辛稼軒諸人的詞，俱是鼓舞兵甲馳動，壯士效命于沙場的光榮的。
在西洋文學中也可分此二類。
我們大概稱文學家都是富于同情的，都是憫恤的情緒比着暴厲的情緒居多的，何以文學家竟至贊美戰争？這豈非不可理解？這個問題要解析起來，須包含曆史、政治、宗教，及社會心理學數方面講去。
但就粗淺處說，則有下列數端的原因：（1）由于時代的不同，（2）由于政治上環境的變化作者所受的感動不同，（3）由于作者所反應的快樂苦痛的不同。
這三類之中大概最主要的莫過于政治的環境一層。
人類究竟是受支配于曆史的事實，即令有如何的天才，在一個社會中多少總不免受當時的群衆心理的影響。
自然時當承平，社會安甯，而
