泰戈兒的人格觀
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，而嘗得“生”之趣味。
但如何我們方能達于“久遠”，高尚之途，而确立我們與神合一的人格？ 我們不能不前進、不自強不息；換言之就是我們既是生存，就不能不工作，——動，而要求人格的永久生存，則工作乃為引導的燭光。
固然真理即具在我們的生命之内，是偉大而光明的，但此中若沒有一種積極的潛力，卻怎能使我們的生命發展着向前進行。
生之路程，是人類到神的座下的惟一修途，惟須有“生命的火”繼續燃燒着，如此則偉大的人格方可鍛煉而出。
在物質上經過熱火的燃燒，可以永保其光明，在精神上；在意識的活動企向中，也必須有此，然後可以将生存的價值證明健全我們的人格，克服一切的惡，而達于光明的真理之域。
生存不是惡的事物，是積極之善的保持者，不過空言生存是無用的，由虛僞中導入于真實；由黑暗中導入于光明，由死亡中導入于永生，此無他，惟有“生存的動”，可以為之助力。
在春之循環中說：“沒有，沒有别的了。
”我的詩歌裡有生命，他喊道：“無論于快樂與痛苦中，工作與休息中，生命與死亡中，勝利與敗衄中，此世間與又世間，全都高聲喊道：‘我存在’。
” 又道：“我們是動呀，動呀，運動不息。
遊客們的星照耀天空而消滅的時候，我們運動不息。
手足分散那運動的笑聲中。
我們吹唱路途的音節。
而我們青年的彩色大衫卻在空中飛舞。
” “我存在”，“運動不息”這便是泰戈兒造成超人格的主要力，這正合中國的古語“君子以自強不息”。
方是天行健的意思相同。
我們既為世界之一員，即為“神”之一體，但宇宙是一個永遠不息的整體，一個永遠流動而奏着無限的妙音的整體，我們生存其中，既不能不服從神的意志，而将自我的人格完全實現與神相合。
然要時時找到靈魂的沉醉歡樂，則必以不止的工作前進，以符于生存的本義，亦惟由此；而後可以發見生存的意義與其價值。
欲得到我們真正人格的表現，則需要不斷的創造，就是以宇宙為永久是創造的統一，而繼續不止的，所以我們要将生命永久地與之合一。
其惟一的途術，就是我們也必須作創新的工作，将生命之流永久不息地向前運行。
但在這等狀态中，——為生存而工作的狀态中，一面有創造的獲得，一面卻也有所放棄，不過此處所說的放棄，正是為解脫而放棄的。
泰戈兒說“無限的意識在我們身中，用我們之充實的我們自己的放捨中的快樂證明意識的本身。
然後我們的工作乃是我們放棄（renunciation）的進行，它是與我們的生命為一體的。
它是如同河水的浮動而是河的本體一樣。
”所以工作在人生上的價值，便是由此中可以用快樂而前進的方法，以證明世界意識的本身，同時由放捨中可以将個人的限，擴大于無限域。
但這是由奮鬥而得的效果在精神界中是如此，即在物質中也是如此。
不過這種意識的獲得，不是沒有代價的，其代價為何？即是永久不息的動，即是由不斷的工作中而創造出自我的人格。
我們看泰戈兒所最贊美的自然與其詩歌戲劇中的人物，表象沒有不是活力充躍而富有前進之生命色彩的。
他尊崇藝術，為的詩、音樂能以有永久的表現，能以繼續為人類之豐富的情感的激醒者指導者，他提倡“生之實現”就是用動的潛力去支配生存，而使之與宇宙現存的事實與意識關系結合為一整體。
這些贊歎指導呼聲，正是泰戈兒養成自我的人格内蘊的靈力，苟無此等潛力，則世界上的真自由，永遠隐伏于黑暗的窟底世界的意識，也永遠掩在死亡的翼下，人格原是活動的一條無盡的川流，但果使如此，則遮斷障隔，更何能有清明瑩澄之一日？而與神合一的超人格，也永不會被發現了。
“隻有在生命中，你可将活百歲。
”“……所以正當人類之文化前進時，則其責任以及他為了他己身願意去創造的工作全數增加。
”“……是以他不辭辛苦勞悴，使其己身在軀體中能超越他的現在，他可作到他現在未能作到的地步。
”印度的梵，并不是命人滅絕的象征物，他正是引導人努力工作之中，向着超人格處往前趱行。
梵是向人及一切發射活力的本體，就是“生存”的動的顯示與助力者。
我們的靈魂與身體，曾沒有一刻的休息，也如同太陽時時射發他的灼光，草木時時作他們之生機的運行無二。
自我的人格隻須向此處尋求，作不斷地獻身的創造，則自能如泰戈兒所說的“我存在”，而同時自我的人格現已确立，宇宙的大調諧，也奏出歎美、和平而歡樂的歌聲出來了。
普遍的愛與生存的動，是泰戈兒哲學的要義，也是他的人格觀的根本，其他如藝術的表現，創新的努力，也可以包括于上二者之中了。
關于泰戈兒的人格觀，上所述叙，不免淩雜而無序，但是泰戈兒對于人格的觀念，原沒有下過解切的定義，但是我們從他的主張中，卻能以探察出他的人格觀念是什麼出來。
再則我們論及他的人格觀，須處處與文學的作品參閱方能了然，我在上面叙說的雖不完全，但關于泰戈兒人格的主張也自信不至有何疏漏了。
噫，歡樂，我的歡樂！ 此美妙之世思乃屬于我。
詩人的思想呵，但卻有時相同，而且經發明世界上不可移易的真理。
一九二三年五月十二《民铎》第四卷第三～四期
但如何我們方能達于“久遠”，高尚之途，而确立我們與神合一的人格？ 我們不能不前進、不自強不息；換言之就是我們既是生存，就不能不工作，——動，而要求人格的永久生存，則工作乃為引導的燭光。
固然真理即具在我們的生命之内，是偉大而光明的，但此中若沒有一種積極的潛力，卻怎能使我們的生命發展着向前進行。
生之路程，是人類到神的座下的惟一修途，惟須有“生命的火”繼續燃燒着，如此則偉大的人格方可鍛煉而出。
在物質上經過熱火的燃燒，可以永保其光明，在精神上；在意識的活動企向中，也必須有此，然後可以将生存的價值證明健全我們的人格，克服一切的惡，而達于光明的真理之域。
生存不是惡的事物，是積極之善的保持者，不過空言生存是無用的，由虛僞中導入于真實；由黑暗中導入于光明，由死亡中導入于永生，此無他，惟有“生存的動”，可以為之助力。
在春之循環中說：“沒有，沒有别的了。
”我的詩歌裡有生命，他喊道：“無論于快樂與痛苦中，工作與休息中，生命與死亡中，勝利與敗衄中，此世間與又世間，全都高聲喊道：‘我存在’。
” 又道：“我們是動呀，動呀，運動不息。
遊客們的星照耀天空而消滅的時候，我們運動不息。
手足分散那運動的笑聲中。
我們吹唱路途的音節。
而我們青年的彩色大衫卻在空中飛舞。
” “我存在”，“運動不息”這便是泰戈兒造成超人格的主要力，這正合中國的古語“君子以自強不息”。
方是天行健的意思相同。
我們既為世界之一員，即為“神”之一體，但宇宙是一個永遠不息的整體，一個永遠流動而奏着無限的妙音的整體，我們生存其中，既不能不服從神的意志，而将自我的人格完全實現與神相合。
然要時時找到靈魂的沉醉歡樂，則必以不止的工作前進，以符于生存的本義，亦惟由此；而後可以發見生存的意義與其價值。
欲得到我們真正人格的表現，則需要不斷的創造，就是以宇宙為永久是創造的統一，而繼續不止的，所以我們要将生命永久地與之合一。
其惟一的途術，就是我們也必須作創新的工作，将生命之流永久不息地向前運行。
但在這等狀态中，——為生存而工作的狀态中，一面有創造的獲得，一面卻也有所放棄，不過此處所說的放棄，正是為解脫而放棄的。
泰戈兒說“無限的意識在我們身中，用我們之充實的我們自己的放捨中的快樂證明意識的本身。
然後我們的工作乃是我們放棄（renunciation）的進行，它是與我們的生命為一體的。
它是如同河水的浮動而是河的本體一樣。
”所以工作在人生上的價值，便是由此中可以用快樂而前進的方法，以證明世界意識的本身，同時由放捨中可以将個人的限，擴大于無限域。
但這是由奮鬥而得的效果在精神界中是如此，即在物質中也是如此。
不過這種意識的獲得，不是沒有代價的，其代價為何？即是永久不息的動，即是由不斷的工作中而創造出自我的人格。
我們看泰戈兒所最贊美的自然與其詩歌戲劇中的人物，表象沒有不是活力充躍而富有前進之生命色彩的。
他尊崇藝術，為的詩、音樂能以有永久的表現，能以繼續為人類之豐富的情感的激醒者指導者，他提倡“生之實現”就是用動的潛力去支配生存，而使之與宇宙現存的事實與意識關系結合為一整體。
這些贊歎指導呼聲，正是泰戈兒養成自我的人格内蘊的靈力，苟無此等潛力，則世界上的真自由，永遠隐伏于黑暗的窟底世界的意識，也永遠掩在死亡的翼下，人格原是活動的一條無盡的川流，但果使如此，則遮斷障隔，更何能有清明瑩澄之一日？而與神合一的超人格，也永不會被發現了。
“隻有在生命中，你可将活百歲。
”“……所以正當人類之文化前進時，則其責任以及他為了他己身願意去創造的工作全數增加。
”“……是以他不辭辛苦勞悴，使其己身在軀體中能超越他的現在，他可作到他現在未能作到的地步。
”印度的梵，并不是命人滅絕的象征物，他正是引導人努力工作之中，向着超人格處往前趱行。
梵是向人及一切發射活力的本體，就是“生存”的動的顯示與助力者。
我們的靈魂與身體，曾沒有一刻的休息，也如同太陽時時射發他的灼光，草木時時作他們之生機的運行無二。
自我的人格隻須向此處尋求，作不斷地獻身的創造，則自能如泰戈兒所說的“我存在”，而同時自我的人格現已确立，宇宙的大調諧，也奏出歎美、和平而歡樂的歌聲出來了。
普遍的愛與生存的動，是泰戈兒哲學的要義，也是他的人格觀的根本，其他如藝術的表現，創新的努力，也可以包括于上二者之中了。
關于泰戈兒的人格觀，上所述叙，不免淩雜而無序，但是泰戈兒對于人格的觀念，原沒有下過解切的定義，但是我們從他的主張中，卻能以探察出他的人格觀念是什麼出來。
再則我們論及他的人格觀，須處處與文學的作品參閱方能了然，我在上面叙說的雖不完全，但關于泰戈兒人格的主張也自信不至有何疏漏了。
噫，歡樂，我的歡樂！ 此美妙之世思乃屬于我。
詩人的思想呵，但卻有時相同，而且經發明世界上不可移易的真理。
一九二三年五月十二《民铎》第四卷第三～四期
