泰戈兒的人格觀
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與宗教的靈魂（religioussoul）相聯合使我，與神，與梵天，在心靈的認識上，為真實的歡醉。
他以人間之神秘情感的廣大行列，乃從最高之抽象中來，而彌淪于世界，一方面由我一己的新鮮活躍創造中，能以使我們遺忘了世界一切的規約；而一方面性的高越與無限之生相連，而實現出世界的本體。
但他所謂最高抽象，即是由神的意志中來的，神，即梵，即世界的本體。
這種思想的來源，在印度宗教詩人中提倡最早的還有葛拜耳（Kabir）。
我前幾年會譯了他若幹首詩，現在寫下其中的一首： 河與浪相激， 打岸聲何厲。
析茲二者中， 甯無所差異？ 浪起固為水； 浪落亦水如。
祈君告我言， 所異在何許？ 谛彼梵天義， 世界，若念珠， 何以為注視， 慧眼妙無匹。
這種思想是以一元論為根據的，以為世界的一切，都是絕對的統一（abso-luteunity），所異者名，所同者實。
泰戈兒的思想中，對此義理，是同意的而且他更能擴而充之，根本于熱情與欲望，而成就于自己放棄，與自己犧牲（self―sacrifice）以精神的解放，脫去人間一切的差别相，與惟一的存在——梵、神相合一。
所以由此可見泰戈兒所謂精神，梵是一個，并不是可以分剖的；而且他以為自我亦即為神，與梵具體而微的麼匿，所以我們的思想，行為，不可自外于神的意志。
與神的歡樂。
神無所不在，即自我永無可消滅的時期，世界的外形，即有時至于窮盡，而世界的内性，卻永遠是光明四照。
我們的意念與大自然中的意念，原是合一的，調諧的，不過我們必需走過必經的路途，而達到絕對，完全的地位，而後才可以稱得起自我的完成。
所以他說：“我們的心意的是些琴弦，這些琴弦所以提到宇宙心意之韻律的顫動，而且在時間與空間的音樂中回答出。
我們心意之琴弦的性質，數量，與其整列的分别，以及她們的調音，不止是為其圓滿（Perfection），而且它們的律法是宇宙的律法，為對于永久祈禱者（Eter-nalPlayer）開演他的創造的舞樂（Hisdancemusicofcreation）時的無限的樂器”。
我們的心意，即為宇宙樂音的代達者，而且為無限祈禱者的調諧的樂器，那末，我們的自我，是神——宇宙——的歡樂的表象，是永遠活躍而沒有死亡的東西了。
他以我們的心是一張琴，是一個久不停止發生妙音的樂器，一切的事物，觸在上面，大扣則大鳴，小扣則小鳴。
生命的躍搏沒有止息，而自我乃恒與宇宙相融合。
不過這裡卻有個難以回答的問題，即如何我們方可以達到自我實現而得永久與神——宇宙相合一的地位。
這是泰戈兒所最要緊給示我們的，也是我在這篇文字中所要探讨的，就是如何我們養成我自己的高尚的人格觀？以及人格是什麼？ 泰戈兒的論文、戲劇、小說、詩歌中，字裡行間，處處有他對于人格解釋的意思存在，他以為人格的存在，乃由于我的實現，努力揮發真誠的自我，即為表現人格的惟一途術。
一切由外力，由物象的範疇中逼迫造成的我的人格，非我的真人格。
人格是個創造力的本體，所以它不但對于自己負有責任；更對于神，負有無盡的責任。
這個思想是因為泰戈兒根本上認為在宇宙間有“超人格”的存在。
“超人格”照字義上說來，似乎是神秘，其實神秘便是宇宙存在的根本。
智慧誠然能以給予人許多樂施，許多受用，然人的思想是多半為情感所灌注，在默思的界限裡，智慧須退居于袖手的地位，而在此時，自意性與創造的本能，乃可為想象的利器，實則如此狀态，即是神秘。
他所說的“超人格”，即是充滿了宇宙中的無限的精神，同時也在個人的人格躍動。
人格在低一層說：是個人的意志，經過意識的判斷，發現于種種活動的平面，便是個性的顯示；但隻有此一層，尚未必能夠将自我發展到無限的永生上去；尚未必能将“真我”聯合到最高的真理之上，“超人格”就是由自我的束縛中解脫出，得到完全的自由，将我們那一種極普通極平凡的人格化卻。
“解除你們的無知，知道你們的真靈魂，由自我束縛你們的迫壓中解放出。
”我們要明白泰戈兒處處是将他自己與精神及自然相合，（Hecombinesinhimselfspiritandnature），所以他以為超人格是将人們的獨有的人格，與神的人格相合，亦即與自然界普遍的一切相合。
我們在朝光熹微時，見到一片朝霞；在蔭茂的森林中，拾得一個飛舞的綠葉，隻要我們能有真誠的領受，這何嘗不是我們的超人格的表現，隻要我們能善我們的煙士披裡純，去與之涵合，與之滲化而已。
自來在哲學上對于人格所下的定義，皆不能無所偏蔽，有的以為是一種權力意志的創造；有的以為是個性的真實表現；有的以善良行為的标準，在一方面上說未嘗不是持之有故，言之成理，然而他們的多數不會将人格的統一的精神掴捉得到，所以立論總有所偏。
泰戈兒曾沒有為人格二字下過定義，也沒曾以在某種思想與範疇之内，方有人格的存在，他隻是在任憑感官的展延，任憑快樂的來臨；任憑自我的發展，不使之萎縮，不
他以人間之神秘情感的廣大行列，乃從最高之抽象中來，而彌淪于世界，一方面由我一己的新鮮活躍創造中，能以使我們遺忘了世界一切的規約；而一方面性的高越與無限之生相連，而實現出世界的本體。
但他所謂最高抽象，即是由神的意志中來的，神，即梵，即世界的本體。
這種思想的來源，在印度宗教詩人中提倡最早的還有葛拜耳（Kabir）。
我前幾年會譯了他若幹首詩，現在寫下其中的一首： 河與浪相激， 打岸聲何厲。
析茲二者中， 甯無所差異？ 浪起固為水； 浪落亦水如。
祈君告我言， 所異在何許？ 谛彼梵天義， 世界，若念珠， 何以為注視， 慧眼妙無匹。
這種思想是以一元論為根據的，以為世界的一切，都是絕對的統一（abso-luteunity），所異者名，所同者實。
泰戈兒的思想中，對此義理，是同意的而且他更能擴而充之，根本于熱情與欲望，而成就于自己放棄，與自己犧牲（self―sacrifice）以精神的解放，脫去人間一切的差别相，與惟一的存在——梵、神相合一。
所以由此可見泰戈兒所謂精神，梵是一個，并不是可以分剖的；而且他以為自我亦即為神，與梵具體而微的麼匿，所以我們的思想，行為，不可自外于神的意志。
與神的歡樂。
神無所不在，即自我永無可消滅的時期，世界的外形，即有時至于窮盡，而世界的内性，卻永遠是光明四照。
我們的意念與大自然中的意念，原是合一的，調諧的，不過我們必需走過必經的路途，而達到絕對，完全的地位，而後才可以稱得起自我的完成。
所以他說：“我們的心意的是些琴弦，這些琴弦所以提到宇宙心意之韻律的顫動，而且在時間與空間的音樂中回答出。
我們心意之琴弦的性質，數量，與其整列的分别，以及她們的調音，不止是為其圓滿（Perfection），而且它們的律法是宇宙的律法，為對于永久祈禱者（Eter-nalPlayer）開演他的創造的舞樂（Hisdancemusicofcreation）時的無限的樂器”。
我們的心意，即為宇宙樂音的代達者，而且為無限祈禱者的調諧的樂器，那末，我們的自我，是神——宇宙——的歡樂的表象，是永遠活躍而沒有死亡的東西了。
他以我們的心是一張琴，是一個久不停止發生妙音的樂器，一切的事物，觸在上面，大扣則大鳴，小扣則小鳴。
生命的躍搏沒有止息，而自我乃恒與宇宙相融合。
不過這裡卻有個難以回答的問題，即如何我們方可以達到自我實現而得永久與神——宇宙相合一的地位。
這是泰戈兒所最要緊給示我們的，也是我在這篇文字中所要探讨的，就是如何我們養成我自己的高尚的人格觀？以及人格是什麼？ 泰戈兒的論文、戲劇、小說、詩歌中，字裡行間，處處有他對于人格解釋的意思存在，他以為人格的存在，乃由于我的實現，努力揮發真誠的自我，即為表現人格的惟一途術。
一切由外力，由物象的範疇中逼迫造成的我的人格，非我的真人格。
人格是個創造力的本體，所以它不但對于自己負有責任；更對于神，負有無盡的責任。
這個思想是因為泰戈兒根本上認為在宇宙間有“超人格”的存在。
“超人格”照字義上說來，似乎是神秘，其實神秘便是宇宙存在的根本。
智慧誠然能以給予人許多樂施，許多受用，然人的思想是多半為情感所灌注，在默思的界限裡，智慧須退居于袖手的地位，而在此時，自意性與創造的本能，乃可為想象的利器，實則如此狀态，即是神秘。
他所說的“超人格”，即是充滿了宇宙中的無限的精神，同時也在個人的人格躍動。
人格在低一層說：是個人的意志，經過意識的判斷，發現于種種活動的平面，便是個性的顯示；但隻有此一層，尚未必能夠将自我發展到無限的永生上去；尚未必能将“真我”聯合到最高的真理之上，“超人格”就是由自我的束縛中解脫出，得到完全的自由，将我們那一種極普通極平凡的人格化卻。
“解除你們的無知，知道你們的真靈魂，由自我束縛你們的迫壓中解放出。
”我們要明白泰戈兒處處是将他自己與精神及自然相合，（Hecombinesinhimselfspiritandnature），所以他以為超人格是将人們的獨有的人格，與神的人格相合，亦即與自然界普遍的一切相合。
我們在朝光熹微時，見到一片朝霞；在蔭茂的森林中，拾得一個飛舞的綠葉，隻要我們能有真誠的領受，這何嘗不是我們的超人格的表現，隻要我們能善我們的煙士披裡純，去與之涵合，與之滲化而已。
自來在哲學上對于人格所下的定義，皆不能無所偏蔽，有的以為是一種權力意志的創造；有的以為是個性的真實表現；有的以善良行為的标準，在一方面上說未嘗不是持之有故，言之成理，然而他們的多數不會将人格的統一的精神掴捉得到，所以立論總有所偏。
泰戈兒曾沒有為人格二字下過定義，也沒曾以在某種思想與範疇之内，方有人格的存在，他隻是在任憑感官的展延，任憑快樂的來臨；任憑自我的發展，不使之萎縮，不
