文藝雜評三則
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然而這又與政治上，社會上，種種有關，絕不是以“善”為準的話，抹倒一切而不論。
不信請詳細評論中國最著名而為一般人所歡迎的作品，我恐怕終難與“樂而不淫，哀而不傷”的旨趣相符合。
淫是什麼？其中有沒有界限？難道說，獨有……方算得淫嗎？哀而不傷，更為費解。
在當時孔子說此二句話，我想當然另有他解，絕不能如今後人那種解釋。
（先要說明他是說《關雎》樂而不淫哀而不傷呵）不然詩三百篇其中果然沒有淫的嗎？沒有傷的嗎？我想也沒人敢下這樣的武斷話。
即如《詩經》中“有女懷春，吉士誘之”。
“有女同車，顔如舜華”，以及《陌上桑》中，這樣的狀态，是淫與否？我以為真正得情感的融洽，淫亦何妨。
中國文字上一般人都諱怕此“淫”字，而到底“淫”字是什麼？此字涵有何意還不曾明白。
寫到這裡，記起周作人先生的話來：“倚了傳統威勢，去壓迫異端的文藝，當時可以暫占優勢，但在後世看去，往往隻是自己‘獻醜’。
”因為以禮教作文學的傳統思想，古聖先賢誤之于前，一般自号為衛道而研究墳典的先生們，又誤之于後，遂将文學，與中國文學的真相與概念，越發弄不清楚了。
文學原不能拿那種肯定的抽象名詞，去加以範圍的。
譬如讀托爾斯泰的著作，給我們以文學上的感化，而讀了左拉、莫泊桑的刻露的大膽赤裸之描寫，也不能不使我們有極大量的感動。
若說必要持守中庸之道，以及必以溫柔敦厚為詩之旨趣時，如王粲的《七哀詩》、《飲馬長城窟行》，如杜甫的《兵車行》等詩，便不能成為好詩嗎？而他們的描寫，卻實在說不到“哀而不傷”上面。
又如中國人傳為名詩的“可憐無定河旁骨，猶是春閨夢裡人”還曲為之諱說是“哀而不傷”，未免令作者笑死了。
總之溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷等話，在文學中，在中國文學中，當然多此一部分的現象，而必強斷文學以此為準，以及中國文學之佳作品，都不出此三數語的範圍之中，還是受了文學以教訓主義、道德主義為根本的流毒。
而正有好多人，卻以此等見解為新發明呢。
此短文已草成七八日，今日又從上海報紙上看見有人談論樂而不淫哀而不傷的文學價值。
我本有許多感想，但在此篇中還沒曾多所發揮，容後得暇當詳為讨論，以決此等問題。
作者志 一九二二年十一月二十三日 我們不應該以嚴重的态度看文學作品？ 前幾天有位朋友寫給我一封信，大意說：近來看《小說月報》，最使我感動的莫過于某君所譯的《灰色馬》。
當時我便即刻回複他說：“……可惜具有你這等眼光的太少。
中國人不但少有實行《灰色馬》中所代表的精神的人，即達然賞鑒這種書的人也過于
不信請詳細評論中國最著名而為一般人所歡迎的作品，我恐怕終難與“樂而不淫，哀而不傷”的旨趣相符合。
淫是什麼？其中有沒有界限？難道說，獨有……方算得淫嗎？哀而不傷，更為費解。
在當時孔子說此二句話，我想當然另有他解，絕不能如今後人那種解釋。
（先要說明他是說《關雎》樂而不淫哀而不傷呵）不然詩三百篇其中果然沒有淫的嗎？沒有傷的嗎？我想也沒人敢下這樣的武斷話。
即如《詩經》中“有女懷春，吉士誘之”。
“有女同車，顔如舜華”，以及《陌上桑》中，這樣的狀态，是淫與否？我以為真正得情感的融洽，淫亦何妨。
中國文字上一般人都諱怕此“淫”字，而到底“淫”字是什麼？此字涵有何意還不曾明白。
寫到這裡，記起周作人先生的話來：“倚了傳統威勢，去壓迫異端的文藝，當時可以暫占優勢，但在後世看去，往往隻是自己‘獻醜’。
”因為以禮教作文學的傳統思想，古聖先賢誤之于前，一般自号為衛道而研究墳典的先生們，又誤之于後，遂将文學，與中國文學的真相與概念，越發弄不清楚了。
文學原不能拿那種肯定的抽象名詞，去加以範圍的。
譬如讀托爾斯泰的著作，給我們以文學上的感化，而讀了左拉、莫泊桑的刻露的大膽赤裸之描寫，也不能不使我們有極大量的感動。
若說必要持守中庸之道，以及必以溫柔敦厚為詩之旨趣時，如王粲的《七哀詩》、《飲馬長城窟行》，如杜甫的《兵車行》等詩，便不能成為好詩嗎？而他們的描寫，卻實在說不到“哀而不傷”上面。
又如中國人傳為名詩的“可憐無定河旁骨，猶是春閨夢裡人”還曲為之諱說是“哀而不傷”，未免令作者笑死了。
總之溫柔敦厚，樂而不淫，哀而不傷等話，在文學中，在中國文學中，當然多此一部分的現象，而必強斷文學以此為準，以及中國文學之佳作品，都不出此三數語的範圍之中，還是受了文學以教訓主義、道德主義為根本的流毒。
而正有好多人，卻以此等見解為新發明呢。
此短文已草成七八日，今日又從上海報紙上看見有人談論樂而不淫哀而不傷的文學價值。
我本有許多感想，但在此篇中還沒曾多所發揮，容後得暇當詳為讨論，以決此等問題。
作者志 一九二二年十一月二十三日 我們不應該以嚴重的态度看文學作品？ 前幾天有位朋友寫給我一封信，大意說：近來看《小說月報》，最使我感動的莫過于某君所譯的《灰色馬》。
當時我便即刻回複他說：“……可惜具有你這等眼光的太少。
中國人不但少有實行《灰色馬》中所代表的精神的人，即達然賞鑒這種書的人也過于
