《新俄國遊記》
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生活，成一不可滅的影像……。
大千世界生命的疑問不必提起。
各人吃飯問題的背後，都有世界經濟現象映着……。
如這類的話，在書中可以找得出很多。
總之他是由個人對于家族制，與中國的陳腐而紊亂的社會現象上得來的教訓。
使他果敢地去情願投身火焰中而不辭。
揮悲狀之淚，以代呼籲之心聲而去國。
但他是個産生于文化發生地方的青年，他所以由以前以“性靈”“相當”與“唯心的厭世夢”中逃出的原因，他自己曾一一叙過。
甚至他如何由避世觀而入于“二元的人生觀”，後又如何熱心于研究社會主義，以至于“刻苦的人生觀”離國遠去，求滿足其“内的要求”。
據他的自述，可見得一個天才高越的青年的思想曆程。
另一方面可見出中國垂死的社會現象，經濟組織的破敗腫膭，都有驅現代中國的青年，要求在“實際”上去求解決的方法。
至于書中關于現實的人生觀，他自己述說處頗多，其中有一段是： 九日上午八時一切都已接洽妥帖，開車。
……社會的實際生活，賣書買面，極普通，極平常，不如理論的深奧萬倍。
粗看雖隻見“黑面包”一極具體的事實，而意味深長，要了解他須費無限的心靈之努力——。
當使現實了然顯現，以立真理之世間的一方面，必須令理論的文辭，事實的名物服從于現實生活…… 由這兩段的話中，我們當然可以了解他的人生觀念的何在。
然而我卻認作者是由悲、勇兩方面得來的“餓鄉”中的食品。
任誰都有個性，然而環境的包圍，與迫壓，卻任誰也難以脫免。
多少悲哀，多少慘淡，都由此發生。
而人生深沉的哲學思想，也是左不過由此為出發點。
至于或入唯心，或入唯物派，那隻有人的性質與其傾向的分别罷了。
本來在我們這樣沉迷酣睡而又加上束縛紊亂的環境之中，隻知“高談玄妙”，“遊心物外”的思想，實在說，效力也有限得很。
不過人人更有其獨到的見解，對于一切不可強同，也不必強同，隻要是真純卓決的，也就給我們以很多的受用了。
由這書中的叙述，從痛苦而轉入解脫；由悲智而趨入求實際的解決的人生觀，由其自叙上面，使人讀過，惹起量的感動！細微的激發！哦！現代的中國青年，隻知趨名争榮，東扶西倒，甚或虛僞，狡詭，你們肩上應負有何等責任？你們心上應燃起怎樣的火焰？你們對于日日切近
大千世界生命的疑問不必提起。
各人吃飯問題的背後，都有世界經濟現象映着……。
如這類的話，在書中可以找得出很多。
總之他是由個人對于家族制，與中國的陳腐而紊亂的社會現象上得來的教訓。
使他果敢地去情願投身火焰中而不辭。
揮悲狀之淚，以代呼籲之心聲而去國。
但他是個産生于文化發生地方的青年，他所以由以前以“性靈”“相當”與“唯心的厭世夢”中逃出的原因，他自己曾一一叙過。
甚至他如何由避世觀而入于“二元的人生觀”，後又如何熱心于研究社會主義，以至于“刻苦的人生觀”離國遠去，求滿足其“内的要求”。
據他的自述，可見得一個天才高越的青年的思想曆程。
另一方面可見出中國垂死的社會現象，經濟組織的破敗腫膭，都有驅現代中國的青年，要求在“實際”上去求解決的方法。
至于書中關于現實的人生觀，他自己述說處頗多，其中有一段是： 九日上午八時一切都已接洽妥帖，開車。
……社會的實際生活，賣書買面，極普通，極平常，不如理論的深奧萬倍。
粗看雖隻見“黑面包”一極具體的事實，而意味深長，要了解他須費無限的心靈之努力——。
當使現實了然顯現，以立真理之世間的一方面，必須令理論的文辭，事實的名物服從于現實生活…… 由這兩段的話中，我們當然可以了解他的人生觀念的何在。
然而我卻認作者是由悲、勇兩方面得來的“餓鄉”中的食品。
任誰都有個性，然而環境的包圍，與迫壓，卻任誰也難以脫免。
多少悲哀，多少慘淡，都由此發生。
而人生深沉的哲學思想，也是左不過由此為出發點。
至于或入唯心，或入唯物派，那隻有人的性質與其傾向的分别罷了。
本來在我們這樣沉迷酣睡而又加上束縛紊亂的環境之中，隻知“高談玄妙”，“遊心物外”的思想，實在說，效力也有限得很。
不過人人更有其獨到的見解，對于一切不可強同，也不必強同，隻要是真純卓決的，也就給我們以很多的受用了。
由這書中的叙述，從痛苦而轉入解脫；由悲智而趨入求實際的解決的人生觀，由其自叙上面，使人讀過，惹起量的感動！細微的激發！哦！現代的中國青年，隻知趨名争榮，東扶西倒，甚或虛僞，狡詭，你們肩上應負有何等責任？你們心上應燃起怎樣的火焰？你們對于日日切近
