通信三則
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至少要具備文學思想，方可以使其作品能以有生氣動人，不然的時候，真可以止于作個“畫匠”。
目為思想是文學的骨子而文學的思想，又是藝術的本質，不但不可分離，也是不能分離的。
這等例證甚多，不能一一遍舉。
中國的文學的趨勢，——嚴格說還夠不上趨勢二字——自從五四運動以後，似乎少有點改革的動機，但多作為一種時髦學問的裝點品，很少去真心專門研究的。
至于真正有點成績，恐怕至少還要待幾年以後，現在連介紹外國文學時代還說不上，真正有思想有價值的文學創作品更是寥如晨星。
現在北京頗有幾個朋友，想專從事于此，這也是可喜的事！說到藝術啊，不要說有什麼偉大作品出現，我以為社會上一般人，連這兩個字了解的也怕不多，可憐中國人，不能有大哲學家科學家出來，就連文學藝術的事業，也是這樣委靡消沉，能不令人短氣！所以我曾說：中國人的生命之花，簡直未曾開過。
文學，藝術，影響于社會非常之大，支配人心的力量，比一切都要加重。
況且在中國這等沉悶，幹枯，委瑣，污穢的現象之下，我認為此二者，最是治療中國麻木病的良藥，想你也以為然。
二者之必須調劑，以求實現美化的人生，這是我平生的志願，也是我不自量力而欲從事的。
我希望你們專心研究藝術的，要努力緻志，以無前的精神，注定于此！ 我現在對于文學，美學，都從事研究，隻可惜心思紛亂，瑣務勞人，又加上學識太淺，不能有所心得，自覺非常的慚愧！ 你願意與我作朋友，讨論這些事，我很喜悅！我們雖沒晤面，你那種志願，實可令人佩服！至于你的著作，俟美術美育登出後，再當細讀。
你作詩歌與繪畫分的簡單表式，自是無誤，美有關于哲學，科學，人生，也是自然的道理。
我待讀過你的全文以後，再談吧。
你所說，“我們往後怎樣運動”，第一個法子，多開展覽會，尚比較易辦。
第二個法子，多編譯藝術書籍，倒是最要急的着手處，然困難之點，亦如你來信中所述。
我想研究美術的，大多數沒有譯述書籍的能力，這也是自然的情形。
或者将來即有些美術家，也或許他們要“用志不紛”，沒有譯述的工夫。
我以為這最好是由研究文學的和研究美術的，通力合作，尚易于成功。
我雖關于美學的理論，少有點研究，但關于藝術的本身，可惜我也沒有多大工夫去學習他，這也是，我常常自以為恨的！但我抱了極端的熱誠，希望你們将來的藝術，突飛猛進！ 唐隽兄在一年前，便與我通信多次，作為神交。
但自今夏日，我居家中，病了多日，重複來京，曾與他一信，未得回音。
但現在是往哪裡去？在四川嗎？或是已去法國？——他曾來信有志往法研習美術——你與他既是相熟，可否示知他現在的去處，以寄凡君前閱美術是在上海現在又回東京了嗎？ 接你來信，就燈下拉雜寫來作答，不能有什麼精确的理論，望為見諒！ 爐中的火光；窗前的明月，都似表現出一種靜微而清潔的美惠來。
想東京這時的天氣，不能像北京的朔風凜冽啊！匆匆的寄此，不能詳盡。
王統照 一九二○年十二月二十六日夜十點鐘 滕固先生： 我上月因事務匆促得很，草草的回了那封信與你，自覺異常的抱歉！好在我們還都可彼此諒解。
後來我因事東歸，由曙光社轉到你的來信：知道《曙光》二卷一号，與前次的信，皆已收到。
又讀過你的來信，使我生出無限的快慰與同情！文學與美術品，都一樣是人們個性的完全表現。
人人以其天才的特質，經過學力與經驗的陶冶，所産出的作品，萬不能從同。
這個人的詩與文，絕不能移用到那個人的作品上去。
即如繪畫，雕刻，所顯出的表象，是作者個性的分剖。
不要說：如牛普郎以十幾歲的童子，偷了牛布衣的詩稿，刻為己作，是欺人自欺的把戲。
（見《儒林外史》）就是所謂摹王石谷仿恽南田的那種繪畫，我以為也是無聊，無益。
文學與美術，是人們心靈表現的符号，哪能說可以标榜他人，蒙卻自己的面目。
所以“真”與“美”，是不可判分的。
——然研究美學，也有一種非真實的美，不過所謂非真實，不是拘于物質的現時的真實，其實還不能離去人精神上真的範圍。
——所以如你所說：“Tagore一流人的作品，我們開卷讀之，我們的靈魂，仿佛被他們的作品奪去一般。
”這種見解，可見你對于文學的嗜好，尤可見真正的文學與美術品，都可使人感覺到雖“聲聞寂寥，而耳聽常滿”的程度。
在不自覺中，
目為思想是文學的骨子而文學的思想，又是藝術的本質，不但不可分離，也是不能分離的。
這等例證甚多，不能一一遍舉。
中國的文學的趨勢，——嚴格說還夠不上趨勢二字——自從五四運動以後，似乎少有點改革的動機，但多作為一種時髦學問的裝點品，很少去真心專門研究的。
至于真正有點成績，恐怕至少還要待幾年以後，現在連介紹外國文學時代還說不上，真正有思想有價值的文學創作品更是寥如晨星。
現在北京頗有幾個朋友，想專從事于此，這也是可喜的事！說到藝術啊，不要說有什麼偉大作品出現，我以為社會上一般人，連這兩個字了解的也怕不多，可憐中國人，不能有大哲學家科學家出來，就連文學藝術的事業，也是這樣委靡消沉，能不令人短氣！所以我曾說：中國人的生命之花，簡直未曾開過。
文學，藝術，影響于社會非常之大，支配人心的力量，比一切都要加重。
況且在中國這等沉悶，幹枯，委瑣，污穢的現象之下，我認為此二者，最是治療中國麻木病的良藥，想你也以為然。
二者之必須調劑，以求實現美化的人生，這是我平生的志願，也是我不自量力而欲從事的。
我希望你們專心研究藝術的，要努力緻志，以無前的精神，注定于此！ 我現在對于文學，美學，都從事研究，隻可惜心思紛亂，瑣務勞人，又加上學識太淺，不能有所心得，自覺非常的慚愧！ 你願意與我作朋友，讨論這些事，我很喜悅！我們雖沒晤面，你那種志願，實可令人佩服！至于你的著作，俟美術美育登出後，再當細讀。
你作詩歌與繪畫分的簡單表式，自是無誤，美有關于哲學，科學，人生，也是自然的道理。
我待讀過你的全文以後，再談吧。
你所說，“我們往後怎樣運動”，第一個法子，多開展覽會，尚比較易辦。
第二個法子，多編譯藝術書籍，倒是最要急的着手處，然困難之點，亦如你來信中所述。
我想研究美術的，大多數沒有譯述書籍的能力，這也是自然的情形。
或者将來即有些美術家，也或許他們要“用志不紛”，沒有譯述的工夫。
我以為這最好是由研究文學的和研究美術的，通力合作，尚易于成功。
我雖關于美學的理論，少有點研究，但關于藝術的本身，可惜我也沒有多大工夫去學習他，這也是，我常常自以為恨的！但我抱了極端的熱誠，希望你們将來的藝術，突飛猛進！ 唐隽兄在一年前，便與我通信多次，作為神交。
但自今夏日，我居家中，病了多日，重複來京，曾與他一信，未得回音。
但現在是往哪裡去？在四川嗎？或是已去法國？——他曾來信有志往法研習美術——你與他既是相熟，可否示知他現在的去處，以寄凡君前閱美術是在上海現在又回東京了嗎？ 接你來信，就燈下拉雜寫來作答，不能有什麼精确的理論，望為見諒！ 爐中的火光；窗前的明月，都似表現出一種靜微而清潔的美惠來。
想東京這時的天氣，不能像北京的朔風凜冽啊！匆匆的寄此，不能詳盡。
王統照 一九二○年十二月二十六日夜十點鐘 滕固先生： 我上月因事務匆促得很，草草的回了那封信與你，自覺異常的抱歉！好在我們還都可彼此諒解。
後來我因事東歸，由曙光社轉到你的來信：知道《曙光》二卷一号，與前次的信，皆已收到。
又讀過你的來信，使我生出無限的快慰與同情！文學與美術品，都一樣是人們個性的完全表現。
人人以其天才的特質，經過學力與經驗的陶冶，所産出的作品，萬不能從同。
這個人的詩與文，絕不能移用到那個人的作品上去。
即如繪畫，雕刻，所顯出的表象，是作者個性的分剖。
不要說：如牛普郎以十幾歲的童子，偷了牛布衣的詩稿，刻為己作，是欺人自欺的把戲。
（見《儒林外史》）就是所謂摹王石谷仿恽南田的那種繪畫，我以為也是無聊，無益。
文學與美術，是人們心靈表現的符号，哪能說可以标榜他人，蒙卻自己的面目。
所以“真”與“美”，是不可判分的。
——然研究美學，也有一種非真實的美，不過所謂非真實，不是拘于物質的現時的真實，其實還不能離去人精神上真的範圍。
——所以如你所說：“Tagore一流人的作品，我們開卷讀之，我們的靈魂，仿佛被他們的作品奪去一般。
”這種見解，可見你對于文學的嗜好，尤可見真正的文學與美術品，都可使人感覺到雖“聲聞寂寥，而耳聽常滿”的程度。
在不自覺中，
