美與兩性
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。
然所惜者不得其養耳！此人類煩悶混擾之狀态，所以亘逼于地球之上，而亦即人類不安之所由來也。
然則果以何道而使人皆樂其生得正當之歸宿與？斯則美之為力己。
美為超越人生生活欲望之對象的事物，實絕對精神之一代表者也，誠以美之真值，為“善”、“真”之總歸，而表現世界之究竟歸緒，以補哲學、宗教所不及，以現象世界與超越世界相連為一體，改進人之性質，愉快人之精神，使人類高尚潔善之生活與理想得以發榮滋長，有正當之養育者也。
夫吾生之世界，一真實之世界也。
然少具知識者常感其沉悶幹枯而不适于吾心靈上之長養，于是以“美”之介紹，得到絕對理想之世界，以生以死，以娛以遊，沉浸涵育于真美之中，而人類“真”“善”于以實現。
人生之歸結，可不求而獲。
蓋意識之為物，恒不滿足于實際而愉樂于虛想。
此虛想也，實具有塵垢萬物，枇糠人生之大力，故聞好樂使人忘睡，觀名花使人神爽，讀名家之詩歌，辄生不可言論之感興，撫宏壯之雕刻建築，則起思古之幽情。
蓋以此等事物，實際言之，非若飲食衣居，有裨于人生之生活也，而見諸耳目，達乎心思，嵌入靈感，自可移人于不自知覺之中，則信乎實體者虛體之形象，而美為人生所不可須臾離者，謂其為人生之第二生命也固宜。
再次就人類進化上言之：美亦具有偉大之功能。
叔本華（Schopen-haur）為近代有名之哲學家，其論美也，則以意志（Will）與選擇（Selection）為主，彼以為芸芸生物，能以有傳衍種族之功用者，惟意志之力，而所以得此選擇之結果者，則美也。
康德（Kant）之美學說曰：“若世無人類乎，或其人類與今人性質迥異乎，則吾人所謂美，消滅不存可也。
美之所以為美者，無目的而稱目的，無關心而稱關心，無何等概念可以表示，而可使人喜，又普遍而必至者也。
”故美者，吾人心境于常難擺脫之種種規律，而一切大擺脫之，回複其圓滿之真象者也。
申言之，美者即對于己心最高尚境界之觀照者耳。
” 以上引證叔本華之意志即美說，對我以外之物事而立言者。
康德氏己心最高尚境界之反照，則将美對内心而言者也。
然此可與吾上所述，作相互之證明。
實則皆為尋出人生究竟之歸宿，與求得其養耳。
美對人生之需要，既以粗述概略，從可知微論世界中之任何事物，莫不與美有關。
況在人生生活中最要之部分，戀愛問題中耶？ 兩性戀愛與美之本義既明，則可進論其兩者之關系。
美與兩性之關系 在今日雖以道德上之信條，恒有不幸之悲歎，而成矛盾之争點。
于此對于戀愛生活上所經過，殊無零落凋萎之觀，在此等相反之現象中，乃可漸使結婚成為更新之組織，改良以達于高潔地位。
故既在戀愛之進行趨向，已達于自由之途，然所以有此者，非僅以肉欲的（Sensuality）不變所得，乃以其理想的（idealization）功能之故。
是以當自然為肉欲之觀察時，蓋已失其向來可怖之勢力矣。
究之能到此地步者，一則以無限激發之感情的勢力；一則以生活上否認欲禁主義（Asceticism）之流行而已。
以此之故，而美術的影響在近世戀愛中遂居有顯著之地位。
夫吾輩即不能言倡美學主義（Aestheticism）之甘嗜（Sugary），抑可不必與柏拉圖離絕肉欲說（PlatonicEros）相比較，然在人類戀愛中之美學的傾向，已成顯著之事實，而為身體與精神上親密聯合之神秘點矣。
鮑爾許（W.Bölshe）曾以一字表之曰調律主義（Phythmotorpism），所謂調律主義者，蓋為一種激發為高等動物初得到調節美之反沖努力是，亦即美術之本身的由來也。
故美學的自然激發，在戀愛上實具有偉大之力量，若達爾文（Darwin）則于若幹年前已辨識之矣。
彼蓋解釋偉大之思想為美，美即戀愛之原理也。
人為最靈之動物，其感情（Feeling）、理性（Reason）皆高出其他之動物，故其思想事業亦絕非其他動物所可比拟模仿，而其兩性之戀愛力，尤為恒久而完美。
故若鳥類之鴛鴦、燕子，獸類之牛、羊、犬、虎，其感情之力，較他下等動物為優，故其戀愛之可見者，絕不同于昆蟲鱗介，隻知至期孳乳，以實行其自然繼續種族之目的而已，其兩性中之互相戀愛，比較的尚為發達。
如孤雁失侶，——戀愛之侶——則悲鳴求偶，鴛鴦傷雌，辄終至于死，此固人人恒知之事實。
于以可見異性戀愛之力量，足以涵蓋一切，彌綸萬有者也。
夫人類以感情理性，既非他動物所可及，其兩性戀愛之過程，尤顯然易見為高出卓越。
動物中如鳥類之羽毛澤麗、爪距雄偉，凡此非徒為保護色彩或經營生活所獨為者，其最大作用，即以其羽毛爪距之澤麗雄偉，為引誘異性，以達其生殖之目的而已。
又如小至昆蟲，或以發光器官、鳴音器官之作用，以為異性戀愛之介紹物，此無他，不過以兩性之間，必有美之真價存在，方可合兩性，以營其生殖生活而已。
人類生活繁複高尚，非生殖二字足以蓋之。
蓋于此作用外，尤有精神上之作用焉，愉快、慰藉、諸同情，皆須有賴于兩性的戀愛，日漸發達，以完成人類最高之生活。
以其目的之非獨為生殖作用也，而兩性中所需于美者則尤重。
以美具有越超物象之
然所惜者不得其養耳！此人類煩悶混擾之狀态，所以亘逼于地球之上，而亦即人類不安之所由來也。
然則果以何道而使人皆樂其生得正當之歸宿與？斯則美之為力己。
美為超越人生生活欲望之對象的事物，實絕對精神之一代表者也，誠以美之真值，為“善”、“真”之總歸，而表現世界之究竟歸緒，以補哲學、宗教所不及，以現象世界與超越世界相連為一體，改進人之性質，愉快人之精神，使人類高尚潔善之生活與理想得以發榮滋長，有正當之養育者也。
夫吾生之世界，一真實之世界也。
然少具知識者常感其沉悶幹枯而不适于吾心靈上之長養，于是以“美”之介紹，得到絕對理想之世界，以生以死，以娛以遊，沉浸涵育于真美之中，而人類“真”“善”于以實現。
人生之歸結，可不求而獲。
蓋意識之為物，恒不滿足于實際而愉樂于虛想。
此虛想也，實具有塵垢萬物，枇糠人生之大力，故聞好樂使人忘睡，觀名花使人神爽，讀名家之詩歌，辄生不可言論之感興，撫宏壯之雕刻建築，則起思古之幽情。
蓋以此等事物，實際言之，非若飲食衣居，有裨于人生之生活也，而見諸耳目，達乎心思，嵌入靈感，自可移人于不自知覺之中，則信乎實體者虛體之形象，而美為人生所不可須臾離者，謂其為人生之第二生命也固宜。
再次就人類進化上言之：美亦具有偉大之功能。
叔本華（Schopen-haur）為近代有名之哲學家，其論美也，則以意志（Will）與選擇（Selection）為主，彼以為芸芸生物，能以有傳衍種族之功用者，惟意志之力，而所以得此選擇之結果者，則美也。
康德（Kant）之美學說曰：“若世無人類乎，或其人類與今人性質迥異乎，則吾人所謂美，消滅不存可也。
美之所以為美者，無目的而稱目的，無關心而稱關心，無何等概念可以表示，而可使人喜，又普遍而必至者也。
”故美者，吾人心境于常難擺脫之種種規律，而一切大擺脫之，回複其圓滿之真象者也。
申言之，美者即對于己心最高尚境界之觀照者耳。
” 以上引證叔本華之意志即美說，對我以外之物事而立言者。
康德氏己心最高尚境界之反照，則将美對内心而言者也。
然此可與吾上所述，作相互之證明。
實則皆為尋出人生究竟之歸宿，與求得其養耳。
美對人生之需要，既以粗述概略，從可知微論世界中之任何事物，莫不與美有關。
況在人生生活中最要之部分，戀愛問題中耶？ 兩性戀愛與美之本義既明，則可進論其兩者之關系。
美與兩性之關系 在今日雖以道德上之信條，恒有不幸之悲歎，而成矛盾之争點。
于此對于戀愛生活上所經過，殊無零落凋萎之觀，在此等相反之現象中，乃可漸使結婚成為更新之組織，改良以達于高潔地位。
故既在戀愛之進行趨向，已達于自由之途，然所以有此者，非僅以肉欲的（Sensuality）不變所得，乃以其理想的（idealization）功能之故。
是以當自然為肉欲之觀察時，蓋已失其向來可怖之勢力矣。
究之能到此地步者，一則以無限激發之感情的勢力；一則以生活上否認欲禁主義（Asceticism）之流行而已。
以此之故，而美術的影響在近世戀愛中遂居有顯著之地位。
夫吾輩即不能言倡美學主義（Aestheticism）之甘嗜（Sugary），抑可不必與柏拉圖離絕肉欲說（PlatonicEros）相比較，然在人類戀愛中之美學的傾向，已成顯著之事實，而為身體與精神上親密聯合之神秘點矣。
鮑爾許（W.Bölshe）曾以一字表之曰調律主義（Phythmotorpism），所謂調律主義者，蓋為一種激發為高等動物初得到調節美之反沖努力是，亦即美術之本身的由來也。
故美學的自然激發，在戀愛上實具有偉大之力量，若達爾文（Darwin）則于若幹年前已辨識之矣。
彼蓋解釋偉大之思想為美，美即戀愛之原理也。
人為最靈之動物，其感情（Feeling）、理性（Reason）皆高出其他之動物，故其思想事業亦絕非其他動物所可比拟模仿，而其兩性之戀愛力，尤為恒久而完美。
故若鳥類之鴛鴦、燕子，獸類之牛、羊、犬、虎，其感情之力，較他下等動物為優，故其戀愛之可見者，絕不同于昆蟲鱗介，隻知至期孳乳，以實行其自然繼續種族之目的而已，其兩性中之互相戀愛，比較的尚為發達。
如孤雁失侶，——戀愛之侶——則悲鳴求偶，鴛鴦傷雌，辄終至于死，此固人人恒知之事實。
于以可見異性戀愛之力量，足以涵蓋一切，彌綸萬有者也。
夫人類以感情理性，既非他動物所可及，其兩性戀愛之過程，尤顯然易見為高出卓越。
動物中如鳥類之羽毛澤麗、爪距雄偉，凡此非徒為保護色彩或經營生活所獨為者，其最大作用，即以其羽毛爪距之澤麗雄偉，為引誘異性，以達其生殖之目的而已。
又如小至昆蟲，或以發光器官、鳴音器官之作用，以為異性戀愛之介紹物，此無他，不過以兩性之間，必有美之真價存在，方可合兩性，以營其生殖生活而已。
人類生活繁複高尚，非生殖二字足以蓋之。
蓋于此作用外，尤有精神上之作用焉，愉快、慰藉、諸同情，皆須有賴于兩性的戀愛，日漸發達，以完成人類最高之生活。
以其目的之非獨為生殖作用也，而兩性中所需于美者則尤重。
以美具有越超物象之
