美與兩性
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戀愛為人類所必須耶？
人生而有雌雄之分，即不能無異性之愛。
而所以必有兩性之愛者，一則以達到人類繁衍種族之目的，一則以滿足兩性之欲望。
夫如是，則可以使人生之花燦爛美茂，永無已時。
非獨人類為然，昆介之蟲，爪距之獸，羽毛之鳥，彼故蠢蠢無知，然當孳尾期間，猶複“雉雊朝飛”，“鳥鳴求偶”。
是戀愛者，萬物生機之根源，人生幸福之所始者也。
戀愛（Love）之為字，将作如何之定解耶？一言可蔽，則僅适用于人類之兩性的沖動（SexualImpulse）而已。
此種兩性的沖動，所關綦重。
蓋自數千年以前，原始時代既生有人類，而兩性之沖動已随之滋榮發育，惟其時所謂戀愛者，殆基于一時之性欲沖動者多，而永久之愛情沖動者較少。
此固為人類最初所必然之現象，非可謂其時人類對于兩性沖動之見地為不具全也。
故在原始時代，人類之戀愛可謂為僅知有種族之目的。
近世以還，凡文明之人類，在自由知識上考察曆史上之進化，于戀愛生活上更尋出個性（Individual）之意趣。
因自由之人格，而另出創解，于是對于戀愛上乃起一大變化。
GeorgHirth近世有名之著作家也，彼有一主張謂：今日文明人之合理的戀愛，須行于自由之路（Waystofreedom），因必為是，方足以發展人類自然之個性，而經營戀愛之真正的生活也。
人之生理由叔本華（Schopenhour）在其《兩性戀愛之心理學》（MetaphystrderGeschbchtslebe）一書中，幾全部排斥此個性之原素（IndividualFactor）。
蓋以為如上所說，而更無疑義，則實為戀愛性質中不适之解釋。
其後有最近之著作家ArnoldLindwurm氏出，大受叔本華主張之影響，遂以此義引入其《兩性戀愛在社會倫理中之關系》（UeberdieGeschlechtsliebeinSocial-ethischeBeziehing）。
其言曰：“戀愛之果，唯兒童耳。
如因結婚而組成家庭，所必要者，亦為兒童之鞠育而已——此等道理，為著作者在兩性探索中之倫理的軌範，亦即為一切兩性戀愛中之社會性的标準。
故兩性戀愛如此實施，可為生産與鞠育兒童之批判。
”若斯主張，蓋純以兩性戀愛為兒童之立足地。
GeoryHirth所言發展人類之個性，以經營戀愛生活者，固不無立論之幾許差異。
其實兩種理論，雖若相反，亦實相成，蓋以戀愛缺乏個性，則自由之真義已失，如言止有個性之發展不顧其他之利害，實非人類性欲本能所應許者。
以此二者相涵相分之義，可謂為人類必須戀愛之第一義谛。
兩性戀愛之神秘，其生活上之奇異耶？此等奇異之生活，蓋由于兩方之信仰與美術上之感動故引伸蔓延，而現出其大部分之勢力，故在動物複細胞集合體之兩性的現象中所依附，乃為動物世界與人類種族繁衍繼續所由來，以雌性胚珠細胞與雄性精液細胞相結合進行，而美滿之愛情得以實現。
此等意義，為赫凱爾（Haeckel）所釋解者。
在比較與連合中，微論其他精神上與物理上之現象若何繁複錯綜，此等事實，恒為戀愛之第二自然，不可或免者。
原始有機之交互進行，此兩種生殖細胞（Thetworeproductivecell）之結合作用，遂遺留下戀愛之物理上與精神上之現象，是以細胞結合之進行，實可謂具體而微之戀愛畫片。
實則在男子與女子中之關系，而為自然的單純之表象也。
人類文明進化史确為兩性之進化史。
無論小而家庭生活，大而社會設施，細若衣冠工具，钜若文物政教，其遞嬗蛻化之由來，固由于人類知識之日進靡休，而兩性之逐漸發展，亦與有力。
人者好群之動物，亦即生而有社會化之性質者也。
以其好群，故具有同情好惡之本能，若斯本能發展之初步，辄有賴于戀愛為之礎石柱基。
而戀愛則必以異性為鹄的，蓋人性生來未有非常之惡者，以有異性之戀愛，則男女性質得以調和（Harmany），而天然性欲得以各償。
生活既安，則更謀社會之幸福，以思何以發明物理，創立制度，以利用厚生，而完成此世界者。
此僅就戀愛為人類所必需之淺易者言之耳。
若夫以生理上、種族上諸種理由，以述答此問題，則更非千百言所能盡，且為理繁雜，非本篇所能容。
止如上所言個性發展與兒童之關系，已可少見此問題之重要，更不待繁言而解者。
總之，人生必有戀愛。
戀愛者，為兩性中之神聖事業，亦為人類真正之愉快事業，必思如何方可以使世界之兩性得以償此神聖之代價者，則自由之花，将永無萎落，而戀愛其遂為人海中之燈塔矣。
今之言戀愛者，多從社會制度、家庭風俗等為立論之要點。
今吾特述兩性戀愛之本身的惟一問題，曰：“美與兩性”，蓋就戀愛之本質而言，非自外錯者也。
世有讀胡适之先生《關不住了》之辭詩者乎？其進而研究此問題，幸勿置愛情于餓死也。
美為人類生活中之第二生命 “人生果何所為？人生之歸結如何？”此近代之大文豪、哲學家、宗教家托爾斯泰對于人生之疑問也。
“苟得其養，無物不長。
苟失其養，無物不消。
”此孟轲氏闡發人性之要語也。
夫渺茫人生，終不能得其歸結之途，則卻曲迷離，人生之興味果将何在？是亦木石鹿豕耳！何萬物靈長之足稱
而所以必有兩性之愛者，一則以達到人類繁衍種族之目的，一則以滿足兩性之欲望。
夫如是，則可以使人生之花燦爛美茂，永無已時。
非獨人類為然，昆介之蟲，爪距之獸，羽毛之鳥，彼故蠢蠢無知，然當孳尾期間，猶複“雉雊朝飛”，“鳥鳴求偶”。
是戀愛者，萬物生機之根源，人生幸福之所始者也。
戀愛（Love）之為字，将作如何之定解耶？一言可蔽，則僅适用于人類之兩性的沖動（SexualImpulse）而已。
此種兩性的沖動，所關綦重。
蓋自數千年以前，原始時代既生有人類，而兩性之沖動已随之滋榮發育，惟其時所謂戀愛者，殆基于一時之性欲沖動者多，而永久之愛情沖動者較少。
此固為人類最初所必然之現象，非可謂其時人類對于兩性沖動之見地為不具全也。
故在原始時代，人類之戀愛可謂為僅知有種族之目的。
近世以還，凡文明之人類，在自由知識上考察曆史上之進化，于戀愛生活上更尋出個性（Individual）之意趣。
因自由之人格，而另出創解，于是對于戀愛上乃起一大變化。
GeorgHirth近世有名之著作家也，彼有一主張謂：今日文明人之合理的戀愛，須行于自由之路（Waystofreedom），因必為是，方足以發展人類自然之個性，而經營戀愛之真正的生活也。
人之生理由叔本華（Schopenhour）在其《兩性戀愛之心理學》（MetaphystrderGeschbchtslebe）一書中，幾全部排斥此個性之原素（IndividualFactor）。
蓋以為如上所說，而更無疑義，則實為戀愛性質中不适之解釋。
其後有最近之著作家ArnoldLindwurm氏出，大受叔本華主張之影響，遂以此義引入其《兩性戀愛在社會倫理中之關系》（UeberdieGeschlechtsliebeinSocial-ethischeBeziehing）。
其言曰：“戀愛之果，唯兒童耳。
如因結婚而組成家庭，所必要者，亦為兒童之鞠育而已——此等道理，為著作者在兩性探索中之倫理的軌範，亦即為一切兩性戀愛中之社會性的标準。
故兩性戀愛如此實施，可為生産與鞠育兒童之批判。
”若斯主張，蓋純以兩性戀愛為兒童之立足地。
GeoryHirth所言發展人類之個性，以經營戀愛生活者，固不無立論之幾許差異。
其實兩種理論，雖若相反，亦實相成，蓋以戀愛缺乏個性，則自由之真義已失，如言止有個性之發展不顧其他之利害，實非人類性欲本能所應許者。
以此二者相涵相分之義，可謂為人類必須戀愛之第一義谛。
兩性戀愛之神秘，其生活上之奇異耶？此等奇異之生活，蓋由于兩方之信仰與美術上之感動故引伸蔓延，而現出其大部分之勢力，故在動物複細胞集合體之兩性的現象中所依附，乃為動物世界與人類種族繁衍繼續所由來，以雌性胚珠細胞與雄性精液細胞相結合進行，而美滿之愛情得以實現。
此等意義，為赫凱爾（Haeckel）所釋解者。
在比較與連合中，微論其他精神上與物理上之現象若何繁複錯綜，此等事實，恒為戀愛之第二自然，不可或免者。
原始有機之交互進行，此兩種生殖細胞（Thetworeproductivecell）之結合作用，遂遺留下戀愛之物理上與精神上之現象，是以細胞結合之進行，實可謂具體而微之戀愛畫片。
實則在男子與女子中之關系，而為自然的單純之表象也。
人類文明進化史确為兩性之進化史。
無論小而家庭生活，大而社會設施，細若衣冠工具，钜若文物政教，其遞嬗蛻化之由來，固由于人類知識之日進靡休，而兩性之逐漸發展，亦與有力。
人者好群之動物，亦即生而有社會化之性質者也。
以其好群，故具有同情好惡之本能，若斯本能發展之初步，辄有賴于戀愛為之礎石柱基。
而戀愛則必以異性為鹄的，蓋人性生來未有非常之惡者，以有異性之戀愛，則男女性質得以調和（Harmany），而天然性欲得以各償。
生活既安，則更謀社會之幸福，以思何以發明物理，創立制度，以利用厚生，而完成此世界者。
此僅就戀愛為人類所必需之淺易者言之耳。
若夫以生理上、種族上諸種理由，以述答此問題，則更非千百言所能盡，且為理繁雜，非本篇所能容。
止如上所言個性發展與兒童之關系，已可少見此問題之重要，更不待繁言而解者。
總之，人生必有戀愛。
戀愛者，為兩性中之神聖事業，亦為人類真正之愉快事業，必思如何方可以使世界之兩性得以償此神聖之代價者，則自由之花，将永無萎落，而戀愛其遂為人海中之燈塔矣。
今之言戀愛者，多從社會制度、家庭風俗等為立論之要點。
今吾特述兩性戀愛之本身的惟一問題，曰：“美與兩性”，蓋就戀愛之本質而言，非自外錯者也。
世有讀胡适之先生《關不住了》之辭詩者乎？其進而研究此問題，幸勿置愛情于餓死也。
美為人類生活中之第二生命 “人生果何所為？人生之歸結如何？”此近代之大文豪、哲學家、宗教家托爾斯泰對于人生之疑問也。
“苟得其養，無物不長。
苟失其養，無物不消。
”此孟轲氏闡發人性之要語也。
夫渺茫人生，終不能得其歸結之途，則卻曲迷離，人生之興味果将何在？是亦木石鹿豕耳！何萬物靈長之足稱
