叔本華與哈兒特曼對于美學的見解
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我時常想着将美學的秘奧，研究闡發出來，與大家共同讨論這個精神上改造社會的問題，所以也曾東塗西抹，作過關于美學的幾篇文字，後來又想到：凡想介紹一種科學，無論為形而上的科學，或是形而下的科學——必先将他的曆史和關于研究這類科學最有名的人的學說見解，先叙述出來，批評出來，然後我們對于這種科學，方有基本的概念，再從事去研究，去發見，必定可以事半功倍。
就如研究文學的人，不先将各國的文學史和一切的文學著作家的著作閱讀過，怎麼能以了解文學的旨趣和他的趨勢？又如研究哲學的人，不将希臘以迄今日的哲學史看過，将一時代一時代哲學名人的解說意見，使胸中了了，就算有天才，恐怕著書立說起來，未必完滿無疵，獨創新解，但是也有例外，由此可知我以上所說的介紹關于某種科學的名人學說，再從事徹底研究的話，不是畫蛇添足，費力不讨好的。
美學的發達，是比較其他各科學為晚的，這也是自然的趨勢。
我敢說句武斷的話是：有了哲學文學，方能生産出美學來。
因為美學确是精神主義和物質主義的結晶品——這話若要解釋起來，是很長，因其不在本文範圍裡，所以從略。
包羅萬端，絕不是古時頭腦較簡單，事物較減少時代的人，所容易組織完善的。
雖說自有人類生物的時期，便也是美的發祥期，不過那時是潛伏在人的精神裡，未曾有機會完全出來，獨立成一種科學。
到得中世紀以後，世界的物質科學，日見發達，而精神方面的文學，哲學，倫理，心理諸科，也随之繼長增高。
由是人的思想，也就有非常的變更。
所以美學也就趁這時候，應用于各科學上，有了很大的勢力。
其實希臘的幾個大哲學家，如Plato如Aristotle著作裡的見解，和希臘的文明，埃及的藝術，何嘗沒有美的判斷和美術品創作呢！不過那是有形式上的美術，和美的一種零星見解，若說美能成為獨立的一種科學，可是在中古以後的時代。
以上所說的美學發達的由來，現今要說到美學的名人著作上來，卻使我有“一部《廿四史》，無從說起”的感想，原來美學發達雖晚，然在各國卻都有些人來研究他。
若說介紹名人學說，是以什麼時代說起？或是先說那國的名人學說呢？本來要從根本上，按着年代次序去寫起，便是幾十萬字，也恐怕數說不清，而且也不是在雜志上，相宜登載的，我也不敢冒昧下筆。
後來我想到，選擇各國最負學術界盛名的幾個人，将他對于美的學說，簡括叙述起來，庶可使我們容易得個明了的概念。
我為什麼先要介紹叔本華（Schopenhauer）和哈兒特曼（Hartmann）兩個人對于美的哲學的見解起來呢？一則因為德國的美學很發達，叔本華和哈兒特曼都是德人，再就是這兩個人的美學的學說，在中國未曾有人提過，或者是我的見聞不廣，而他們都是很負盛名的哲學家，又對于美學有獨到的見解。
所以我先約略将他二人的意見叙出，至于他們的主張怎樣，我還以我的私見，寫在下面，就請看的人，作一個批評之批評吧！ 叔本華的學說 叔本華Schopenhauer生于一七八八死于一八六○，他是歐洲近世的大哲學家。
他以超越一世的見解，去解決人生的最大問題，于哲學界有極大的反響。
在一八一九年發行的《世唯意識論》（DieWeltalsWilleundVorstellung）一書，當乍出現的時候，已經引動起些社會上對于他的興趣來，後來卻惹起了一些有力量的批評。
他這本書的大旨是，在一面是以康德（Kant）的議論為指歸，而一面可以說是他自己哲學表現的模範。
這本著作的要旨，是有兩種意思： （一）世界所以能夠存在的緣故，是因着我們僅能将世界的主觀，歸擾到我們自己身上。
這些事物現相，是我們能夠知道的，但是我們卻不知我們自己（人）和在我們面前的東西（物體）分離的理由，人不能創造出物體來，這是唯物主義（Materialism）的界說，然而物體也不能創造人，又是唯心主義（Idealism）的界說，本來主觀和客觀這兩種，是可以集合的，而且他們有互相的需要，又互相包涵無遺，不過我們沒有知道表現出來這每種的基本知識就是了。
（二）不論如何，這種真理的第一半，是依着我們的學識能以了解的，然而那第二半卻
就如研究文學的人，不先将各國的文學史和一切的文學著作家的著作閱讀過，怎麼能以了解文學的旨趣和他的趨勢？又如研究哲學的人，不将希臘以迄今日的哲學史看過，将一時代一時代哲學名人的解說意見，使胸中了了，就算有天才，恐怕著書立說起來，未必完滿無疵，獨創新解，但是也有例外，由此可知我以上所說的介紹關于某種科學的名人學說，再從事徹底研究的話，不是畫蛇添足，費力不讨好的。
美學的發達，是比較其他各科學為晚的，這也是自然的趨勢。
我敢說句武斷的話是：有了哲學文學，方能生産出美學來。
因為美學确是精神主義和物質主義的結晶品——這話若要解釋起來，是很長，因其不在本文範圍裡，所以從略。
包羅萬端，絕不是古時頭腦較簡單，事物較減少時代的人，所容易組織完善的。
雖說自有人類生物的時期，便也是美的發祥期，不過那時是潛伏在人的精神裡，未曾有機會完全出來，獨立成一種科學。
到得中世紀以後，世界的物質科學，日見發達，而精神方面的文學，哲學，倫理，心理諸科，也随之繼長增高。
由是人的思想，也就有非常的變更。
所以美學也就趁這時候，應用于各科學上，有了很大的勢力。
其實希臘的幾個大哲學家，如Plato如Aristotle著作裡的見解，和希臘的文明，埃及的藝術，何嘗沒有美的判斷和美術品創作呢！不過那是有形式上的美術，和美的一種零星見解，若說美能成為獨立的一種科學，可是在中古以後的時代。
以上所說的美學發達的由來，現今要說到美學的名人著作上來，卻使我有“一部《廿四史》，無從說起”的感想，原來美學發達雖晚，然在各國卻都有些人來研究他。
若說介紹名人學說，是以什麼時代說起？或是先說那國的名人學說呢？本來要從根本上，按着年代次序去寫起，便是幾十萬字，也恐怕數說不清，而且也不是在雜志上，相宜登載的，我也不敢冒昧下筆。
後來我想到，選擇各國最負學術界盛名的幾個人，将他對于美的學說，簡括叙述起來，庶可使我們容易得個明了的概念。
我為什麼先要介紹叔本華（Schopenhauer）和哈兒特曼（Hartmann）兩個人對于美的哲學的見解起來呢？一則因為德國的美學很發達，叔本華和哈兒特曼都是德人，再就是這兩個人的美學的學說，在中國未曾有人提過，或者是我的見聞不廣，而他們都是很負盛名的哲學家，又對于美學有獨到的見解。
所以我先約略将他二人的意見叙出，至于他們的主張怎樣，我還以我的私見，寫在下面，就請看的人，作一個批評之批評吧！ 叔本華的學說 叔本華Schopenhauer生于一七八八死于一八六○，他是歐洲近世的大哲學家。
他以超越一世的見解，去解決人生的最大問題，于哲學界有極大的反響。
在一八一九年發行的《世唯意識論》（DieWeltalsWilleundVorstellung）一書，當乍出現的時候，已經引動起些社會上對于他的興趣來，後來卻惹起了一些有力量的批評。
他這本書的大旨是，在一面是以康德（Kant）的議論為指歸，而一面可以說是他自己哲學表現的模範。
這本著作的要旨，是有兩種意思： （一）世界所以能夠存在的緣故，是因着我們僅能将世界的主觀，歸擾到我們自己身上。
這些事物現相，是我們能夠知道的，但是我們卻不知我們自己（人）和在我們面前的東西（物體）分離的理由，人不能創造出物體來，這是唯物主義（Materialism）的界說，然而物體也不能創造人，又是唯心主義（Idealism）的界說，本來主觀和客觀這兩種，是可以集合的，而且他們有互相的需要，又互相包涵無遺，不過我們沒有知道表現出來這每種的基本知識就是了。
（二）不論如何，這種真理的第一半，是依着我們的學識能以了解的，然而那第二半卻
