叔本華與哈兒特曼對于美學的見解
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托在第二個部分裡，便是意志（Thesecondhalfreferstothesecondsphere,thatofthewill）。
這是一種自覺的勢力，從人的内部表現得出來，而全是借着選擇（Valition）的作用，或就是普遍的意志（Ortheuniversalwill）可以得到真實的地步，所以物質的元素，是很有勢力的，然而宇宙（Universe）的一切勢力，還是發源于人的意志裡。
叔本華哲學的根本主張，從這兩條裡，可以得個綱領的要旨，他的主張是要将精神和物質（就是他所說的主觀客觀）搏合為一，使他們互相結合，互相利用，彼此提攜着，向着進化路上走去，然而若要得到這種地步，隻借知識的力量，恐怕不能完全達到，便要以意志的勢力，為世界文明的根本，去助着知識，解決這重大的問題。
以上所說，不過叔本華的哲學思想，與美學似乎沒有相幹，然而哲學是思想的泉子，況且叔本華是一個哲學家，所以要介紹他對于美學的言論，卻不得不先叙說他的哲學見解，來作個基礎。
叔本華所倡的意志是：除了在一類中，能以保持他的永續性，去改革他們以後的種類以外，卻不能表現在相變遷的宇宙裡。
所以個體雖形殘，種類愈繁多（Theindividualwithers,Buttheraceismoreandmore）這句話是毫沒差錯。
原來的模形，雖然是萎殘，然而他所遺留下的很多個性，能夠近似他，而宇宙的種屬的意志（Thegenericwillofuniverse），真是永遠有的。
真的自體力量，也就是個原型的觀念，在一切永遠的個體，能以近似便可以說他們——指許多個體——是美，又以直覺的力量，能以美術上去得到。
所以叔本華他是着眼到物體的生命裡（Seesintothelifeofthings）他将客觀，注入在他的深思考慮裡頭，有一個唯一的見解是：世界上一切物的狹小個體的我，是終歸于盡，而在世界上的美裡面，卻能尋得出一個大我來。
如上所說這種美的現相，所以得到的緣故，既不是由知覺的理解，也不是因着從科學上的會悟，更不是由于一切理性的進行，全是借着直覺（intuition）的力量，将物象認識到美上去。
但這個直覺的了解，雖是物象，卻不是永久不變的樣子，惟有一個個性和他那種屬原型，是沒有什麼差違的，這便可以說是物的概念。
這種概念，不是被我們注重在他的利用處去說，是注重他在他的本身（物的本身）特别的“自我滿足”（self-sufficietness）。
不過我們有這種美的直覺，乃由于意志的精力所發，所以欲望的停止，是注重在對于物象的明瞭正确，而将人對他的一切關系，能夠完全達到，能夠達到美的部分，便是他的永遠生存的部分。
怎樣能達到？是從第一次的自我消滅，又以美術上的功能獲得一個最優良的效果，他的狹小的個性，便得超越而前。
必要經過這樣程序，而真正的美，乃得完全表現。
由此可見在這樣的程度裡，無論怎樣好的美，而意志必要從智慧裡分判出來，方可能以獨立，供用他那種選擇的功能，而且人的欲望，必為非人的理性（impersonalreason）的精力所壓倒。
有這種勢力的是誰？所以美術家的工作，便可作他自己的人性标準（Personalityrams），“故天才的作品，不必是有利的事物，雖是無益，卻能見出他自己的高貴的表現，因他自己而存在。
”這兩句話，是有重大的意味！ 以上約略所述，便可見出叔本華對于美的判斷的梗概。
他還在其他的著作中，關于美的見解也有：如在《美與美學之心理學》（MetaphysikdesschöonenundAcsthetik）這些書中，但是他的最重要的見地，卻在《世唯意識論》這本書裡。
哈兒特曼的學說 在德國關于美學的著作，讨論到主觀上有更大的顯著和興奮的，沒有比得上哈兒特曼（EduardVonHartmaun）。
一八六八年在他二十七歲的時候，他曾發表他的著作《無意識哲學》（PhilosophicdesUnbewussten）哈兒特曼的主義是：将黑格爾的邏輯——或說是唯心的理論（ordocrineof“
這是一種自覺的勢力，從人的内部表現得出來，而全是借着選擇（Valition）的作用，或就是普遍的意志（Ortheuniversalwill）可以得到真實的地步，所以物質的元素，是很有勢力的，然而宇宙（Universe）的一切勢力，還是發源于人的意志裡。
叔本華哲學的根本主張，從這兩條裡，可以得個綱領的要旨，他的主張是要将精神和物質（就是他所說的主觀客觀）搏合為一，使他們互相結合，互相利用，彼此提攜着，向着進化路上走去，然而若要得到這種地步，隻借知識的力量，恐怕不能完全達到，便要以意志的勢力，為世界文明的根本，去助着知識，解決這重大的問題。
以上所說，不過叔本華的哲學思想，與美學似乎沒有相幹，然而哲學是思想的泉子，況且叔本華是一個哲學家，所以要介紹他對于美學的言論，卻不得不先叙說他的哲學見解，來作個基礎。
叔本華所倡的意志是：除了在一類中，能以保持他的永續性，去改革他們以後的種類以外，卻不能表現在相變遷的宇宙裡。
所以個體雖形殘，種類愈繁多（Theindividualwithers,Buttheraceismoreandmore）這句話是毫沒差錯。
原來的模形，雖然是萎殘，然而他所遺留下的很多個性，能夠近似他，而宇宙的種屬的意志（Thegenericwillofuniverse），真是永遠有的。
真的自體力量，也就是個原型的觀念，在一切永遠的個體，能以近似便可以說他們——指許多個體——是美，又以直覺的力量，能以美術上去得到。
所以叔本華他是着眼到物體的生命裡（Seesintothelifeofthings）他将客觀，注入在他的深思考慮裡頭，有一個唯一的見解是：世界上一切物的狹小個體的我，是終歸于盡，而在世界上的美裡面，卻能尋得出一個大我來。
如上所說這種美的現相，所以得到的緣故，既不是由知覺的理解，也不是因着從科學上的會悟，更不是由于一切理性的進行，全是借着直覺（intuition）的力量，将物象認識到美上去。
但這個直覺的了解，雖是物象，卻不是永久不變的樣子，惟有一個個性和他那種屬原型，是沒有什麼差違的，這便可以說是物的概念。
這種概念，不是被我們注重在他的利用處去說，是注重他在他的本身（物的本身）特别的“自我滿足”（self-sufficietness）。
不過我們有這種美的直覺，乃由于意志的精力所發，所以欲望的停止，是注重在對于物象的明瞭正确，而将人對他的一切關系，能夠完全達到，能夠達到美的部分，便是他的永遠生存的部分。
怎樣能達到？是從第一次的自我消滅，又以美術上的功能獲得一個最優良的效果，他的狹小的個性，便得超越而前。
必要經過這樣程序，而真正的美，乃得完全表現。
由此可見在這樣的程度裡，無論怎樣好的美，而意志必要從智慧裡分判出來，方可能以獨立，供用他那種選擇的功能，而且人的欲望，必為非人的理性（impersonalreason）的精力所壓倒。
有這種勢力的是誰？所以美術家的工作，便可作他自己的人性标準（Personalityrams），“故天才的作品，不必是有利的事物，雖是無益，卻能見出他自己的高貴的表現，因他自己而存在。
”這兩句話，是有重大的意味！ 以上約略所述，便可見出叔本華對于美的判斷的梗概。
他還在其他的著作中，關于美的見解也有：如在《美與美學之心理學》（MetaphysikdesschöonenundAcsthetik）這些書中，但是他的最重要的見地，卻在《世唯意識論》這本書裡。
哈兒特曼的學說 在德國關于美學的著作，讨論到主觀上有更大的顯著和興奮的，沒有比得上哈兒特曼（EduardVonHartmaun）。
一八六八年在他二十七歲的時候，他曾發表他的著作《無意識哲學》（PhilosophicdesUnbewussten）哈兒特曼的主義是：将黑格爾的邏輯——或說是唯心的理論（ordocrineof“
