叔本華與哈兒特曼對于美學的見解
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theidea”）——和叔本華的意志說相調和起來，成一個單純——但是不知覺的（Unconscious）——的世界元素（World－essence）的合作機能（Coordinatefunctions）也是世界的最後原理。
哈兒特曼他的無意識的旨意，是可以應用到其他一切問題，如心理學上（Psychological）生理學上（Pnysiological）倫理學上（Etnical）宗教（Religious）美學（Aesthtic）皆可以借着他獨創的新理，去說明去解釋。
他所作的這本書，第二編第五章的《美的評斷與美術家制作中的無意識》裡，他的叙述意見，曾歸依到曆史上的兩種學派，而有舉出反對的意趣來。
第一，是導源于柏拉圖，确說在美術裡我們是能以超越過自然的美，并且我們在自然的美裡，能以找得出什麼是一種精神上的标準，什麼便不是的。
第二，他是說我們在美術中所能作的是去推度（Collect）化合（Con-bine）。
這個美便是自然的顯示。
他所主持的這兩種，是有一部分的正當，也是有一部分的錯誤，如在唯心論派（Idealism）在美的評判的次序中，引到其他的事物身上，這可以說得對證，而能由知覺的力量，可以得到。
但是若講到直覺派的抽象論（Abstractidea）上去，就如一個不定的連合，這是不能獲得到的。
所以美必要在他本身的凝合裡，能夠理解。
雖然美的獲到是在形式上的原理，然當無意識的真實（Unconsciouslymakereal）觀念的時候，當着抽象，是在關系裡為合一體的時候，那麼，美便可以容易悟解。
所以“美的創造，是為人的美的創發，是由無意識的進行而進行。
”這還是由于意識的效果，其實就可以換一句話說：“無意識的進行，是完全從内省（Intropection）中退落出來的。
”由此可見哈兒特曼所說的無意識并不是平常所說無意識的講法，乃是由意識中而來的無意識，便是超乎尋常的意識而上的力量，去實現出美的真實來呢！ 這一段的旨意是較深秘些，不細心去體會，是不甚容易了解的。
也許我的叙述，有不十分圓滿的地方，還望閱者勿“以辭害意”。
《無意識哲學》（Philosophicdesunbewssten）第一次發行八年以後，哈兒特曼在柏林又出版他的《康德以後德意志的美學》（DiedeutsheAesthe-tikSeitKanta）（一八八九）這本書裡，他是告訴我們在德國的美學，全是淵源于康德，以及他自己的議論。
（一）在德國美學史上，是由于康德思想的創見。
（二）是解決一些的問題：如醜，如世界的，如悲劇，和其他美術上的關系，如建築術，如音樂上的不同的趨向，與美術上的各種次序和他們的聯合。
這都是這本《康德以後德意志的美學》書上所說的。
後來哈兒特曼又将他慘淡經營的大著作《美的哲學》（Philasphicdesschönen）貢獻于世，在他的美學上，有很大的表現。
這本書的第一部分，他是叙述出美的概念來，和美的相反，與美的改良的注意，以及将美放在人和自然的裡面。
書的第二部分，是讨論到在曆史上，在美術上，美的真實。
哈兒特曼是極反對美的自然支配傾于極端的客觀主義和傾于極端的主觀主義。
（Extremesoftheultra-objectiveandultra-subjective）。
因為一種美術的工作，除了主觀的效果是美的，而客觀上也是真實的，所以他主張個體Ding-an-sick不是美，且是以美術上的力量，到着事物本身的分配，也不是真正的美，他不過是在美中的變化。
哈兒特曼的美學上的美論，是完全表現在“假象”Schein這個字裡，也是他的一個特别創解。
在美學上的“假象”的意義既不是從物象上外觀出來的，（如風景畫片等等）又不是純由于心意的發動，是為美術家和其他有智慧的人，所制成的一種特象外面的時機，而且這種假象是很能超越在一切人的心意前面。
哈兒特曼曾說到關于眼的假象，耳的假象，以及想象上的假象，在這諸多的假象裡，隻不過是美的當前的表出。
在主觀的現相上，是單獨的美，沒有外部的
哈兒特曼他的無意識的旨意，是可以應用到其他一切問題，如心理學上（Psychological）生理學上（Pnysiological）倫理學上（Etnical）宗教（Religious）美學（Aesthtic）皆可以借着他獨創的新理，去說明去解釋。
他所作的這本書，第二編第五章的《美的評斷與美術家制作中的無意識》裡，他的叙述意見，曾歸依到曆史上的兩種學派，而有舉出反對的意趣來。
第一，是導源于柏拉圖，确說在美術裡我們是能以超越過自然的美，并且我們在自然的美裡，能以找得出什麼是一種精神上的标準，什麼便不是的。
第二，他是說我們在美術中所能作的是去推度（Collect）化合（Con-bine）。
這個美便是自然的顯示。
他所主持的這兩種，是有一部分的正當，也是有一部分的錯誤，如在唯心論派（Idealism）在美的評判的次序中，引到其他的事物身上，這可以說得對證，而能由知覺的力量，可以得到。
但是若講到直覺派的抽象論（Abstractidea）上去，就如一個不定的連合，這是不能獲得到的。
所以美必要在他本身的凝合裡，能夠理解。
雖然美的獲到是在形式上的原理，然當無意識的真實（Unconsciouslymakereal）觀念的時候，當着抽象，是在關系裡為合一體的時候，那麼，美便可以容易悟解。
所以“美的創造，是為人的美的創發，是由無意識的進行而進行。
”這還是由于意識的效果，其實就可以換一句話說：“無意識的進行，是完全從内省（Intropection）中退落出來的。
”由此可見哈兒特曼所說的無意識并不是平常所說無意識的講法，乃是由意識中而來的無意識，便是超乎尋常的意識而上的力量，去實現出美的真實來呢！ 這一段的旨意是較深秘些，不細心去體會，是不甚容易了解的。
也許我的叙述，有不十分圓滿的地方，還望閱者勿“以辭害意”。
《無意識哲學》（Philosophicdesunbewssten）第一次發行八年以後，哈兒特曼在柏林又出版他的《康德以後德意志的美學》（DiedeutsheAesthe-tikSeitKanta）（一八八九）這本書裡，他是告訴我們在德國的美學，全是淵源于康德，以及他自己的議論。
（一）在德國美學史上，是由于康德思想的創見。
（二）是解決一些的問題：如醜，如世界的，如悲劇，和其他美術上的關系，如建築術，如音樂上的不同的趨向，與美術上的各種次序和他們的聯合。
這都是這本《康德以後德意志的美學》書上所說的。
後來哈兒特曼又将他慘淡經營的大著作《美的哲學》（Philasphicdesschönen）貢獻于世，在他的美學上，有很大的表現。
這本書的第一部分，他是叙述出美的概念來，和美的相反，與美的改良的注意，以及将美放在人和自然的裡面。
書的第二部分，是讨論到在曆史上，在美術上，美的真實。
哈兒特曼是極反對美的自然支配傾于極端的客觀主義和傾于極端的主觀主義。
（Extremesoftheultra-objectiveandultra-subjective）。
因為一種美術的工作，除了主觀的效果是美的，而客觀上也是真實的，所以他主張個體Ding-an-sick不是美，且是以美術上的力量，到着事物本身的分配，也不是真正的美，他不過是在美中的變化。
哈兒特曼的美學上的美論，是完全表現在“假象”Schein這個字裡，也是他的一個特别創解。
在美學上的“假象”的意義既不是從物象上外觀出來的，（如風景畫片等等）又不是純由于心意的發動，是為美術家和其他有智慧的人，所制成的一種特象外面的時機，而且這種假象是很能超越在一切人的心意前面。
哈兒特曼曾說到關于眼的假象，耳的假象，以及想象上的假象，在這諸多的假象裡，隻不過是美的當前的表出。
在主觀的現相上，是單獨的美，沒有外部的
