美育的目的
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《曙光》第一号，我曾于通訊裡邊讨論美育問題，因為當時說得瑣碎，不能十分顯出美育的真義來，所以我再作這篇《美育的目的》去申論申論。
什麼是美育？ 人類是有感覺有理性的動物，所以一切外物的印象，傳達到身體上的官能，便立刻使人的精神起一種變化。
“鳥以鳴春”，“蟲以鳴秋”，也算是物性的自然，為什麼人聽了那種鳴的聲音，便有怡樂和悲凄的分别呢？花啊，樹啊，雲霞啊，山水啊，凡是眼能看耳能聞的，這些感觸，本來和我身體上沒有絲毫關系。
為什麼聲和色和時間空間一切的變化，都能啟發我的靈性，惹起我的哀樂，使我自己不能作主，去随了身外的東西為轉移呢？這是一種什麼威權的使令呢？根本說一句，便是感覺和理性的能力。
感覺和理性，在人身上有容納選擇的力量去對付外物，是人人所必具的，因為人人所必具，所以外邊的事物，能引其天然的情緒思想，以表現人類的本能。
什麼是美育？詳細說起來，實在不是三兩句話能夠說得清楚。
若從簡單說，便是利用人類本能的沖動，以超于物質對象的美的教育，去啟化涵濡他，使人類的教育，達到完善的目的。
教育的極軌，也不過使世界上的文化，日日增高，人類的幸福，日日向上。
海爾巴脫（Herbart）是近世的教育大家，他所著的《教育學》（ScienceofEducation）有雲：“真正之教育，完全無缺，蓋教育必有其目的，無目的非真教育也。
無目的之教育，非以心理學為基礎者也。
”海氏乃是主張以倫理學定教育的目的，心理學定教育的方法的，既是教育必以心理學為其基礎，而心理學中分為三大部，就是知情意，知情意的極軌，便是真善美。
真和善誠為啟發知識、鍛煉意志的秘鑰。
然而若要使情緒優良高尚，卻獨有用美育去養成他，别也沒有其他的好法。
感情是人類不能缺少的，沒有感情，就是知力、意志十二分發達，也沒有可以調劑融洽他的東西，人類本能的效力，也要消失。
雖說感情是有善惡兩面，但所以要美育，就是去發達善的一面，借以将真善達到完全的地步。
我們終日裡忙忙碌碌，求學業增進，求世界文明向上，雖說要利及人類，但都是先求自我的感情暢适。
自我的感情既已暢适，而知力增高，意志表現，當然是随着前進的。
最近蔡孑民先生曾在《文化運動不要忘了美育》文中，有一段說：“用美術的教育，提起一種超越利害的興趣，
什麼是美育？ 人類是有感覺有理性的動物，所以一切外物的印象，傳達到身體上的官能，便立刻使人的精神起一種變化。
“鳥以鳴春”，“蟲以鳴秋”，也算是物性的自然，為什麼人聽了那種鳴的聲音，便有怡樂和悲凄的分别呢？花啊，樹啊，雲霞啊，山水啊，凡是眼能看耳能聞的，這些感觸，本來和我身體上沒有絲毫關系。
為什麼聲和色和時間空間一切的變化，都能啟發我的靈性，惹起我的哀樂，使我自己不能作主，去随了身外的東西為轉移呢？這是一種什麼威權的使令呢？根本說一句，便是感覺和理性的能力。
感覺和理性，在人身上有容納選擇的力量去對付外物，是人人所必具的，因為人人所必具，所以外邊的事物，能引其天然的情緒思想，以表現人類的本能。
什麼是美育？詳細說起來，實在不是三兩句話能夠說得清楚。
若從簡單說，便是利用人類本能的沖動，以超于物質對象的美的教育，去啟化涵濡他，使人類的教育，達到完善的目的。
教育的極軌，也不過使世界上的文化，日日增高，人類的幸福，日日向上。
海爾巴脫（Herbart）是近世的教育大家，他所著的《教育學》（ScienceofEducation）有雲：“真正之教育，完全無缺，蓋教育必有其目的，無目的非真教育也。
無目的之教育，非以心理學為基礎者也。
”海氏乃是主張以倫理學定教育的目的，心理學定教育的方法的，既是教育必以心理學為其基礎，而心理學中分為三大部，就是知情意，知情意的極軌，便是真善美。
真和善誠為啟發知識、鍛煉意志的秘鑰。
然而若要使情緒優良高尚，卻獨有用美育去養成他，别也沒有其他的好法。
感情是人類不能缺少的，沒有感情，就是知力、意志十二分發達，也沒有可以調劑融洽他的東西，人類本能的效力，也要消失。
雖說感情是有善惡兩面，但所以要美育，就是去發達善的一面，借以将真善達到完全的地步。
我們終日裡忙忙碌碌，求學業增進，求世界文明向上，雖說要利及人類，但都是先求自我的感情暢适。
自我的感情既已暢适，而知力增高，意志表現，當然是随着前進的。
最近蔡孑民先生曾在《文化運動不要忘了美育》文中，有一段說：“用美術的教育，提起一種超越利害的興趣，
