美之解剖
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壯美與優美
美者，超乎言語動作之靈妙的事物也。
美學者，研究超越人生生活欲望之對象，而關于人之精神的學科也。
夫人生理想不能僅限于生活之局部，而自有其神妙玄靈之真善的意識，故應山川而興感；見日星而為文。
倦鳥還鄉或動故鄉之思，而白雲飛蕩則有思親之涕。
他若徘徊廢墟，摩娑舊物，則忽生興亡之感慨，思古之幽情。
凡此生活以外之物事，其變幻遊翔存留遺迹，亦何與于吾現世人生之毫末，而喪志怡情。
較之一己生理的激動為尤甚者，何也？是即敝屣生活之欲望，而觸敢其自然的性靈，一旦因外界之變更，遂緻手足舞蹈、啼笑悲歡而不能自主，忘神氣，堕形骸，亡利害之端，泯是非之迹，放諸四海而皆準，行之百世而勿違者也。
知此者，庶可與言美學。
心理學家言，人有大我小我之别。
所謂小我者，蓋基于生活欲望而立言；而大我，則我之精神的我也。
詳而言之，其理至随。
然從可知美之為物，非小我之所能載，以小我徒能滿足生活的欲望故；若大我，則既為我之精神實質，自能抱一成純而居乎塵垢之外，以陶，以冶，以遨，以遊。
欲知人生美的觀念之所由始，舍大我其誰歸耶？ 美之觀念既明，可進而言優美與壯美。
壯美 吾人所觀外界之事物，至為繁夥，其廣大無限之現象，即所以引起壯美感覺之由來。
其中于人心也，不可方物，不可端倪，其來不可圉，其去不可止。
量之所湧，無可以因限度。
是量，即外延之壯美。
而其感人之力，即為内包之壯美。
是二者，為自然力、精神力之所寄托，故壯美可表列如下： （一）外延之壯美。
外延之壯美，概為通常現相之量的感引，可分為空間與時間二者而論之。
所謂空間，壯美者，其例繁多，是為美的現象中最顯著昭明之點。
如雲霞之燦輝，星月之光色，巨大之山，渺茫之海，廣原之無垠，星雲之爛熳，皆為空間壯美之昭昭者。
蓋此可以為一般偉大自然物之代表故也。
黑暗亦壯美要素之一。
蓋黑暗之像足以代表威嚴、靜肅、恐怖、畏敬諸概念，如空山無人之夜則道心生，蕭寥森嚴之地則神宇悚是也。
然黑暗之為物，未可以全部歸之壯美中。
蓋黑暗之壯美，以天然者為限，若人工者多非其例。
時間者，開往古，迄來今，悠遠永久，無始無終者也。
故時間的壯美之概念，亦繼續存在，無間斷缺少之虞。
蓋時間的壯美，為圓周之形，直觀
美學者，研究超越人生生活欲望之對象，而關于人之精神的學科也。
夫人生理想不能僅限于生活之局部，而自有其神妙玄靈之真善的意識，故應山川而興感；見日星而為文。
倦鳥還鄉或動故鄉之思，而白雲飛蕩則有思親之涕。
他若徘徊廢墟，摩娑舊物，則忽生興亡之感慨，思古之幽情。
凡此生活以外之物事，其變幻遊翔存留遺迹，亦何與于吾現世人生之毫末，而喪志怡情。
較之一己生理的激動為尤甚者，何也？是即敝屣生活之欲望，而觸敢其自然的性靈，一旦因外界之變更，遂緻手足舞蹈、啼笑悲歡而不能自主，忘神氣，堕形骸，亡利害之端，泯是非之迹，放諸四海而皆準，行之百世而勿違者也。
知此者，庶可與言美學。
心理學家言，人有大我小我之别。
所謂小我者，蓋基于生活欲望而立言；而大我，則我之精神的我也。
詳而言之，其理至随。
然從可知美之為物，非小我之所能載，以小我徒能滿足生活的欲望故；若大我，則既為我之精神實質，自能抱一成純而居乎塵垢之外，以陶，以冶，以遨，以遊。
欲知人生美的觀念之所由始，舍大我其誰歸耶？ 美之觀念既明，可進而言優美與壯美。
壯美 吾人所觀外界之事物，至為繁夥，其廣大無限之現象，即所以引起壯美感覺之由來。
其中于人心也，不可方物，不可端倪，其來不可圉，其去不可止。
量之所湧，無可以因限度。
是量，即外延之壯美。
而其感人之力，即為内包之壯美。
是二者，為自然力、精神力之所寄托，故壯美可表列如下： （一）外延之壯美。
外延之壯美，概為通常現相之量的感引，可分為空間與時間二者而論之。
所謂空間，壯美者，其例繁多，是為美的現象中最顯著昭明之點。
如雲霞之燦輝，星月之光色，巨大之山，渺茫之海，廣原之無垠，星雲之爛熳，皆為空間壯美之昭昭者。
蓋此可以為一般偉大自然物之代表故也。
黑暗亦壯美要素之一。
蓋黑暗之像足以代表威嚴、靜肅、恐怖、畏敬諸概念，如空山無人之夜則道心生，蕭寥森嚴之地則神宇悚是也。
然黑暗之為物，未可以全部歸之壯美中。
蓋黑暗之壯美，以天然者為限，若人工者多非其例。
時間者，開往古，迄來今，悠遠永久，無始無終者也。
故時間的壯美之概念，亦繼續存在，無間斷缺少之虞。
蓋時間的壯美，為圓周之形，直觀
