美之解剖
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之量，固無限定者也。
然時間的壯美，亦須藉空間的壯美而存在，無空間斯無時間矣。
空間者，人生之橫剖面，而時間則其縱剖面也。
二者相調相劑，相來相往，故形成壯美。
于人人生活欲望之外，是其強大之度，蓋可知矣。
昔英詩家華次阜氏（Wordsworth）有詩曰：“少小所驚異，垂老不變易；心理若變易，餘心乃憂悒。
”可謂釋時間、空間之意義，不辭而解。
夫二者之于壯美，亦猶是也。
故有古以來之古物陳迹，皆足使人興無窮之美感也。
（二）内包之壯美。
是為力之壯美之别名，蓋與外延之壯美有形式精神之别故也。
内力之壯美，基于主觀的感情；而外面之壯美，則屬于客觀的感情。
蓋造端于智的方面與情的方面之間，發而與純然由于外铄者，迥然不同。
是可分為自然力之壯美，（即外延及内包之壯美）精神力之壯美，二者皆可謂為内包的壯美也。
自然力之壯美。
此自然力之壯美，與純粹的壯美亦不能無幾許之異點。
此種壯美，由于外延的現象，結合以知識其物自然力的意識，及自由必至之自然法則，以符于人生之精神的自由觀念之力。
為飛流之落瀑、耀明之閃電之類是。
夫當自然力感人直觀之時，既以專一精神的自由加以思慮，而此種精神力，亦非如他種純粹精神力同。
誠以凡屬于自然力之壯美感覺所由起，皆以現在之直觀為限故耳。
自然力之壯美，就其梗概言之，為朝旭方升、斜陽散影時，崇嚴豐麗之美其一端也。
精神力之壯美。
上所述自然力之壯美，半為外界現象之所接觸，半為自由觀念之所感發。
而精神力之壯美，則純為主觀考察之結果，使人生其高尚之情緒，而為開啟心靈之秘鑰。
蓋壯美之為物，雖由外界而及于我身，而前者為我身對外界而起之無限感想，以引其壯美之情；後者，則超然立于有礙有限現象之外，自事其心由意識，而獲得美之觀察者。
故精神力之壯美，簡純言之，則存在于威嚴。
夫威嚴，固人生道德中之一意義，人類之向上進化精神的、道德的理想之賴以揮發，則精神力之壯美，固有不可忽視者。
蓋惟有心思純潔、道德坦白之人才，其可以能使世界文化之日進而靡已。
否則，精神上先有點污，則思想受其無形之桎梏，發之于言論，施之于事業，果能改進人類之文化否？是可無待贅言者也。
由是可知，養成吾人之精神上的清潔，識所當務，而其惟一之道，則以精神上之壯美，而為疢疾之攻
然時間的壯美，亦須藉空間的壯美而存在，無空間斯無時間矣。
空間者，人生之橫剖面，而時間則其縱剖面也。
二者相調相劑，相來相往，故形成壯美。
于人人生活欲望之外，是其強大之度，蓋可知矣。
昔英詩家華次阜氏（Wordsworth）有詩曰：“少小所驚異，垂老不變易；心理若變易，餘心乃憂悒。
”可謂釋時間、空間之意義，不辭而解。
夫二者之于壯美，亦猶是也。
故有古以來之古物陳迹，皆足使人興無窮之美感也。
（二）内包之壯美。
是為力之壯美之别名，蓋與外延之壯美有形式精神之别故也。
内力之壯美，基于主觀的感情；而外面之壯美，則屬于客觀的感情。
蓋造端于智的方面與情的方面之間，發而與純然由于外铄者，迥然不同。
是可分為自然力之壯美，（即外延及内包之壯美）精神力之壯美，二者皆可謂為内包的壯美也。
自然力之壯美。
此自然力之壯美，與純粹的壯美亦不能無幾許之異點。
此種壯美，由于外延的現象，結合以知識其物自然力的意識，及自由必至之自然法則，以符于人生之精神的自由觀念之力。
為飛流之落瀑、耀明之閃電之類是。
夫當自然力感人直觀之時，既以專一精神的自由加以思慮，而此種精神力，亦非如他種純粹精神力同。
誠以凡屬于自然力之壯美感覺所由起，皆以現在之直觀為限故耳。
自然力之壯美，就其梗概言之，為朝旭方升、斜陽散影時，崇嚴豐麗之美其一端也。
精神力之壯美。
上所述自然力之壯美，半為外界現象之所接觸，半為自由觀念之所感發。
而精神力之壯美，則純為主觀考察之結果，使人生其高尚之情緒，而為開啟心靈之秘鑰。
蓋壯美之為物，雖由外界而及于我身，而前者為我身對外界而起之無限感想，以引其壯美之情；後者，則超然立于有礙有限現象之外，自事其心由意識，而獲得美之觀察者。
故精神力之壯美，簡純言之，則存在于威嚴。
夫威嚴，固人生道德中之一意義，人類之向上進化精神的、道德的理想之賴以揮發，則精神力之壯美，固有不可忽視者。
蓋惟有心思純潔、道德坦白之人才，其可以能使世界文化之日進而靡已。
否則，精神上先有點污，則思想受其無形之桎梏，發之于言論，施之于事業，果能改進人類之文化否？是可無待贅言者也。
由是可知，養成吾人之精神上的清潔，識所當務，而其惟一之道，則以精神上之壯美，而為疢疾之攻
