通信二則
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斷美育決不像是為“擺渡作用”用的。
不過你們所說“擺渡作用”，是在美育的本身價值以外，這卻也是誤解美的一字的真正目的。
我對于美的研究，也很有限，以上所說的，自覺不正确的地方也不可勝數的。
第二，個人方面的教育目的，同社會方面的教育目的，雖說是應用上有些不一樣，然而究竟作歸結，卻沒有二緻。
JameQuagleDealey曾說“現在所有可尊尚的社會，是文化觀念的集合體，他是以大多數人的新思想和他們的助力，達到人性成功的總表現”，照JamesQuagleDealey的主張看起來，可見教育（亦可以說是文化）在社會上的地位，既是社會是文化觀念的集合體，那些在集合體中各個的分子，是在哪裡？還不是無量數的個人嗎？既明白了個人與社會的關系，然則個人的教育狹義上說起來，是隻關系到他自己一人的品性、學業、思想、行為，若照廣義上說他的品性學業、思想、行為，也就是社會上的。
所以社會教育、個人教育，也不過因應用上和區别上有些分别。
其實個人的教育是卑劣，社會斷不會強固，個人的教育是完善，社會也絕不能夠惡濁。
詳細分起來，公衆教育和每個人所受的教育，自然不能“膠柱鼓瑟”，一絲毫也不錯。
然卻總要是“并行不悖”，不能互相兩異的。
如你們所說“專制時代就提倡軍國民教育，到了民主共和時代，當然要施行平民教育”。
須知道這都是教育——無分是個人教育，或社會教育——的方針，說不道是真正教育的目的。
況且這等變化——無論好壞——都是人造的教育，不是教育創造的人。
人造的教育，所以在中國的宋時便以經義作教育，明清時便以帖括、八股作教育，清的末年又以變形的科舉——學堂出身獎勵——作教育，教來教去，究竟是沒有真正目的，隻憑着這種壞方法的教育，究竟難以造出許多應宜的人才來。
這全是誤方針為目的的緣故——其實他們那種教育，卻有些是專以方針作愚民政策的——就算方針是十分完善，也不可沒有目的。
因為方針不過是達目的的一種手段，譬如說平民教育是有什麼目的呢？是教人做一個好好的平民，使個個平民做堂堂的一個人。
（見《新教育》第一号）這兩句話，便是平民教育的目的。
社會教育目的，随時随地變化的，這話有時可以用他，不過講到真正人生的究竟，我自己的愚見卻以為總離不了真善美的三條路。
其中善美又是達到真的地步的利器。
（說見上）個人是這樣，社會也是這樣，個人教育要大家努力向着這三條光明的路上走去，社會的教育也自然無可違背的。
所以美感教育無論在個人或是在社會上，我認明他是個遠大明确的教育宗旨。
——是目的——若說社會教育有時須有變遷，也有時不錯，而且個人教育也是這樣，不能老守一定的規則沒有變更。
然而這不過是教育的方針，或者他是專應時勢一時的作用。
若是放遠大些說，須要認明教育的真正目的便是我。
——上面已經說過去的主張。
總說起來，我是認定個人教育目的和社會教育目的是沒有大相歧異的。
人生的究竟歸宿，是要達到真善美三者的地位。
所以我主張美感教育，便是這樣。
以上信筆寫來已費工夫不少，我知道你們若看時也要将你們的寶貴光陰費去一些。
我的大意思是如上所說，不過随便寫的，實在是“拉雜”得很。
還請你們見諒。
至于所說的話，也不敢以為是沒些“瑕疵”，而且必有許多不合的地方。
好在我們不須客氣，這又不是“經世大文”也不需重要的。
你們如能再切實的與我讨論，或是極嚴密的批評，我更是喜歡盼望的。
劍三 一九一九年十月十八日 一九一九年十一月一日《曙光》第一卷第一号
不過你們所說“擺渡作用”，是在美育的本身價值以外，這卻也是誤解美的一字的真正目的。
我對于美的研究，也很有限，以上所說的，自覺不正确的地方也不可勝數的。
第二，個人方面的教育目的，同社會方面的教育目的，雖說是應用上有些不一樣，然而究竟作歸結，卻沒有二緻。
JameQuagleDealey曾說“現在所有可尊尚的社會，是文化觀念的集合體，他是以大多數人的新思想和他們的助力，達到人性成功的總表現”，照JamesQuagleDealey的主張看起來，可見教育（亦可以說是文化）在社會上的地位，既是社會是文化觀念的集合體，那些在集合體中各個的分子，是在哪裡？還不是無量數的個人嗎？既明白了個人與社會的關系，然則個人的教育狹義上說起來，是隻關系到他自己一人的品性、學業、思想、行為，若照廣義上說他的品性學業、思想、行為，也就是社會上的。
所以社會教育、個人教育，也不過因應用上和區别上有些分别。
其實個人的教育是卑劣，社會斷不會強固，個人的教育是完善，社會也絕不能夠惡濁。
詳細分起來，公衆教育和每個人所受的教育，自然不能“膠柱鼓瑟”，一絲毫也不錯。
然卻總要是“并行不悖”，不能互相兩異的。
如你們所說“專制時代就提倡軍國民教育，到了民主共和時代，當然要施行平民教育”。
須知道這都是教育——無分是個人教育，或社會教育——的方針，說不道是真正教育的目的。
況且這等變化——無論好壞——都是人造的教育，不是教育創造的人。
人造的教育，所以在中國的宋時便以經義作教育，明清時便以帖括、八股作教育，清的末年又以變形的科舉——學堂出身獎勵——作教育，教來教去，究竟是沒有真正目的，隻憑着這種壞方法的教育，究竟難以造出許多應宜的人才來。
這全是誤方針為目的的緣故——其實他們那種教育，卻有些是專以方針作愚民政策的——就算方針是十分完善，也不可沒有目的。
因為方針不過是達目的的一種手段，譬如說平民教育是有什麼目的呢？是教人做一個好好的平民，使個個平民做堂堂的一個人。
（見《新教育》第一号）這兩句話，便是平民教育的目的。
社會教育目的，随時随地變化的，這話有時可以用他，不過講到真正人生的究竟，我自己的愚見卻以為總離不了真善美的三條路。
其中善美又是達到真的地步的利器。
（說見上）個人是這樣，社會也是這樣，個人教育要大家努力向着這三條光明的路上走去，社會的教育也自然無可違背的。
所以美感教育無論在個人或是在社會上，我認明他是個遠大明确的教育宗旨。
——是目的——若說社會教育有時須有變遷，也有時不錯，而且個人教育也是這樣，不能老守一定的規則沒有變更。
然而這不過是教育的方針，或者他是專應時勢一時的作用。
若是放遠大些說，須要認明教育的真正目的便是我。
——上面已經說過去的主張。
總說起來，我是認定個人教育目的和社會教育目的是沒有大相歧異的。
人生的究竟歸宿，是要達到真善美三者的地位。
所以我主張美感教育，便是這樣。
以上信筆寫來已費工夫不少，我知道你們若看時也要将你們的寶貴光陰費去一些。
我的大意思是如上所說，不過随便寫的，實在是“拉雜”得很。
還請你們見諒。
至于所說的話，也不敢以為是沒些“瑕疵”，而且必有許多不合的地方。
好在我們不須客氣，這又不是“經世大文”也不需重要的。
你們如能再切實的與我讨論，或是極嚴密的批評，我更是喜歡盼望的。
劍三 一九一九年十月十八日 一九一九年十一月一日《曙光》第一卷第一号
