通信二則
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上的人類都完全達到真美善的地位，雖不敢說這樣必是人生的真歸宿，若使真正達到這種地位，卻也不下于夢想的黃金世界了。
但是使人生的精神物質以及一切的生活思想能夠到這樣，這是怎麼大的一種偉大工程呢？這種工程又要用何等的材料和如何巧妙的工人去建築他呢？若說隻是憑着空談的道德，一切的知識，便可以安然達到，我總以為是沒有根本上的巧妙工人，隻藉着合适材料，随意堆砌起來，恐怕這個偉大的工程，也未必以能容易成功。
巧妙的工人在那裡？我以為除了美育的手腕，是沒有可作“慘淡經營”的主人翁的。
因為美這種東西，是超越一切的，是在人類欲望（de-sire）想像（imagnation）中最高尚的。
所以能擴充他選擇他的功用起來，比較其他東西的吸引，廣播，改善的能力，真是“莫可與京”。
Keats有句話是“美即是真，真即是美。
”（Beautyistruth,truthisbeautythatisallweknowonearth,andallweneedtoknow）若是美和真是一個不可相離的，他們的結果也就是“止于至善”。
真正能夠到“止于至善”的地步，還不是人生的一個歸宿的處所嗎？況且真美善确乎是一體相附的東西，人生的目的，除此三者以外？又實在沒第四者可以代替由此說來，美既是人生的究竟目的，便不是能說他隻有“擺渡作用”，從這裡按照邏輯說起來： 大前提 人生之目的有三， 小前提 美為人生目的之一， 斷 案 故美非“擺渡作用”。
我這種說法，自知不免于武斷。
然而可也還不至于有什麼謬誤。
你們于此點上的意思：是說由興趣意志，達到知識思想上去，所以說美育是一種“擺渡作用”。
本來美育最大作用是涵養、是激刺、是引誘可以使人的思想社會上的事業，都到了高尚愉快的地步。
這确是美育的本能。
若說他純乎是作“擺渡”用的，我總以為不妥。
——大概你們所說的這句話，也是說他有涵養，激刺，引誘的能力；不過“擺渡”二字，實在有些語病。
美和美育，看來是兩個名詞，其實一個人自初生以至于老死，一個世界自成立以至于消滅，隻是一天還有生機，便一天不能脫離這個教育二字的關系，任是文明怎樣的發達，而教育也必定要随之“繼長增高”，萬不能說是世界上的人類，到柏拉圖（Plato）的共和國的時候，就是教育也無所用其了。
人類既不能脫離教育，教育卻是無論何時何地都要不可“須臾”去的，就是無論如何的變動，他總是能以涵養、刺激、引誘人的品行、意識、思想、欲望，一層一層的升高，永遠失掉不了他的效力的。
Ooleridge的夜莺（TheNgihtingale）詩中，有一段說：“這樣的精神，與這樣的權力，是在婚姻中天然與我們的在妝奁裡，是一個新宇宙與一個新上帝。
”（TheSpiritandthepowerwhichweddingnaturetous,givesindow-eranewEarthandanewHeaven）這幾句話，實是能以表現出美的這種東西，無時無地不是嶄新清妙的，也無時無地不是不涵養、激刺、引誘人的品性、智識、思想、欲望，使之一層一層，“繼長增高”的。
從前蔡孑民先生講演美與善，說是“知屬真，情屬美，意屬善，美與善屬于美感教育”。
可知美感教育，實是使人的感情意志改進，以輔助智識的發達的。
人的智識是無有窮盡，而用以達到智識的感情意志，當然也是随時都要用他來作指導的。
所以美育是要永遠随着人生前進，沒有停止，或是“功德圓滿”的時候。
我由以上的觀察，敢妄
但是使人生的精神物質以及一切的生活思想能夠到這樣，這是怎麼大的一種偉大工程呢？這種工程又要用何等的材料和如何巧妙的工人去建築他呢？若說隻是憑着空談的道德，一切的知識，便可以安然達到，我總以為是沒有根本上的巧妙工人，隻藉着合适材料，随意堆砌起來，恐怕這個偉大的工程，也未必以能容易成功。
巧妙的工人在那裡？我以為除了美育的手腕，是沒有可作“慘淡經營”的主人翁的。
因為美這種東西，是超越一切的，是在人類欲望（de-sire）想像（imagnation）中最高尚的。
所以能擴充他選擇他的功用起來，比較其他東西的吸引，廣播，改善的能力，真是“莫可與京”。
Keats有句話是“美即是真，真即是美。
”（Beautyistruth,truthisbeautythatisallweknowonearth,andallweneedtoknow）若是美和真是一個不可相離的，他們的結果也就是“止于至善”。
真正能夠到“止于至善”的地步，還不是人生的一個歸宿的處所嗎？況且真美善确乎是一體相附的東西，人生的目的，除此三者以外？又實在沒第四者可以代替由此說來，美既是人生的究竟目的，便不是能說他隻有“擺渡作用”，從這裡按照邏輯說起來： 大前提 人生之目的有三， 小前提 美為人生目的之一， 斷 案 故美非“擺渡作用”。
我這種說法，自知不免于武斷。
然而可也還不至于有什麼謬誤。
你們于此點上的意思：是說由興趣意志，達到知識思想上去，所以說美育是一種“擺渡作用”。
本來美育最大作用是涵養、是激刺、是引誘可以使人的思想社會上的事業，都到了高尚愉快的地步。
這确是美育的本能。
若說他純乎是作“擺渡”用的，我總以為不妥。
——大概你們所說的這句話，也是說他有涵養，激刺，引誘的能力；不過“擺渡”二字，實在有些語病。
美和美育，看來是兩個名詞，其實一個人自初生以至于老死，一個世界自成立以至于消滅，隻是一天還有生機，便一天不能脫離這個教育二字的關系，任是文明怎樣的發達，而教育也必定要随之“繼長增高”，萬不能說是世界上的人類，到柏拉圖（Plato）的共和國的時候，就是教育也無所用其了。
人類既不能脫離教育，教育卻是無論何時何地都要不可“須臾”去的，就是無論如何的變動，他總是能以涵養、刺激、引誘人的品行、意識、思想、欲望，一層一層的升高，永遠失掉不了他的效力的。
Ooleridge的夜莺（TheNgihtingale）詩中，有一段說：“這樣的精神，與這樣的權力，是在婚姻中天然與我們的在妝奁裡，是一個新宇宙與一個新上帝。
”（TheSpiritandthepowerwhichweddingnaturetous,givesindow-eranewEarthandanewHeaven）這幾句話，實是能以表現出美的這種東西，無時無地不是嶄新清妙的，也無時無地不是不涵養、激刺、引誘人的品性、智識、思想、欲望，使之一層一層，“繼長增高”的。
從前蔡孑民先生講演美與善，說是“知屬真，情屬美，意屬善，美與善屬于美感教育”。
可知美感教育，實是使人的感情意志改進，以輔助智識的發達的。
人的智識是無有窮盡，而用以達到智識的感情意志，當然也是随時都要用他來作指導的。
所以美育是要永遠随着人生前進，沒有停止，或是“功德圓滿”的時候。
我由以上的觀察，敢妄
