文藝讨論
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作品裡面。
《青鳥》聞為北京燕大女生某君所譯，我也未曾見過譯文。
你想将來在你的家鄉吳淞，造個藝術的劇場，我熱誠的希望，在将來中能夠實現！ AllSouls詩，是GordonBottamly于一九一四年作的，詩最不容易譯，承你獎勵，尤增我的慚汗，鄭振铎兄在《小說月報》所作的那篇《譯文學書的三個問題》，确為有價值的論文。
上月見《東方雜志》上，有你作的《梵文學》一篇，想近來常常研究些印度的文學書嗎？ 我日來比較忙點，先此答複，想你在東京，缤紛燦爛的櫻花，必然格外添上些愉快呀！ 王統照 一九二一年四月三十日晨 若渠兄： 昨天收到五月二日寄來的長函，始知我收到《紅靈》後所發的信片，你尚未見到，現在應可閱悉了。
你此次來信，可謂專作梅特林克與夏芝的讨論，你所說的，批評的，差不多将他們的全體精神與作品主義都給他們發揮出來，可見你研究的努力了！所譯Yeat'sThelandisleofInnisfree三首詩體雖用文言，亦能将原文之景與意，完全達出。
唯我以為既用文言譯詩，如第三首譯文，為“我今行将往，且終日終夜以聞兮。
湖水擊于岸，而發細流之聲兮”可否将第二句譯文，置之第一句，則于中文之意境為順。
且與原作，無非少一轉換其次序，并不損其真意。
你以為怎樣呢？ 你所解釋《青鳥》的一劇，如沉靜，病，恐怖，死，幽暗等，的确是這種象征劇的骨子。
尤以你所說的幸福觀，自然觀，生死觀，一齊搜羅其中，“靈的覺醒”，這幾句話，确能将梅氏著作完全揭出。
因為這類作品，出現于舞台之上，雖似夢幻迷離，而自有其最大之神感。
使真心觀劇者，能與在舞台上所表現的思想與事實，融合無間，不但于藝術方面，能易奏美滿的功效，即其靈秘的想象力，亦能使人忘卻片段的生命，而追尋玄境的源泉。
我想你讀梅氏的著作，必已不少，将來希望你多介紹，點出來。
《青鳥》刻為一李君正在閱譯。
（李君為文學會會員）女學生演此等劇，至為合宜，因為其中靜的表象與兒童的扮演，以女性代表，容易細密熨貼。
本來這種戲劇，富有最豐美的女性呢。
然而宗教派人道觀念最重的大文學家Tolstoy去批評Macterlinck的作品，為無意義，不明瞭，那末若使他見過Yeats的著作，不用說更是批評得一錢不值，身無完膚。
所以一樣是文學，一樣是藝術，而見智見仁，相離實遠，迷于物質，執著現在，也無非把人的生命，活動，思想，緊束在一個小的範疇裡，又有什麼意味？況且現在的哲學，亦趨于直覺之一途，法國Scgand所著《直覺與友誼》中Intuit-inctAmitie回憶藝術，多及于易蔔生及梅特克林諸神秘派之著作。
（見某君在晨報上所譯文）蓋人生生命的幻想，與靈慧的思想，自由發揮，萬不能有所阻礙。
前三四日文學會開會，關于ArtforLife，andArtforArt的問題，争論殊甚。
我則以為簡直不必有争論的必要；且亦非辯駁所能決者。
我是主張仍如前次與你之信，惟吾心意傾流的所在，即憑自己的才能發抒，更不必先有此人生的藝術，藝術的藝術，容于心中啊！ Celts族原是英國的先民，自古代便有好多關于許多神仙與靈秘的故事，所以夏芝生長其地，其作品中，亦多此類故事的叙述。
不過他于故事附會的本身而外，卻有他最奇烈，幽玄的人生觀在的，你說：“他和自然主義等等，完全反對……其恍惚狀态，可以免吾人心意的壓迫，……從象征表現到人心眼之前。
”可謂道着他的癢處。
他在Silgo著作時，得力于自然的啟發者甚多。
他自幼時便有許多創作。
如他有一篇十四行詩（Sonnet），名為ShewhodweltamongtheSycamore是他十六歲作的，描寫情景，以及用語的靈動，已可見出他那種文藝的天才。
他的諧和的音節，美麗的顔容，奇異的風度，都能自幼時滲入他的思想裡。
由FlowersofTancy中發出寫之為詩，戲曲，及小說，遂能使色勒族文學的光明，幾彌滿于各地。
我以為像他那樣高妙的意思，可謂在“瓊庭玉宇”中的“藐姑仙人”，他著作的塵垢粃糠，也可以“陶鑄堯舜”。
這不是虛誇的話，因一個人真能使生活的精神上，遺世獨立，而其精神的流布，還能以使人有興奮，清潔，靈妙的感動，若惟說浪漫中的迷途者，也未免眼光太窄隘了。
所以夏芝詩的标點便是憂郁美Melya-cholpbeauty與細
《青鳥》聞為北京燕大女生某君所譯，我也未曾見過譯文。
你想将來在你的家鄉吳淞，造個藝術的劇場，我熱誠的希望，在将來中能夠實現！ AllSouls詩，是GordonBottamly于一九一四年作的，詩最不容易譯，承你獎勵，尤增我的慚汗，鄭振铎兄在《小說月報》所作的那篇《譯文學書的三個問題》，确為有價值的論文。
上月見《東方雜志》上，有你作的《梵文學》一篇，想近來常常研究些印度的文學書嗎？ 我日來比較忙點，先此答複，想你在東京，缤紛燦爛的櫻花，必然格外添上些愉快呀！ 王統照 一九二一年四月三十日晨 若渠兄： 昨天收到五月二日寄來的長函，始知我收到《紅靈》後所發的信片，你尚未見到，現在應可閱悉了。
你此次來信，可謂專作梅特林克與夏芝的讨論，你所說的，批評的，差不多将他們的全體精神與作品主義都給他們發揮出來，可見你研究的努力了！所譯Yeat'sThelandisleofInnisfree三首詩體雖用文言，亦能将原文之景與意，完全達出。
唯我以為既用文言譯詩，如第三首譯文，為“我今行将往，且終日終夜以聞兮。
湖水擊于岸，而發細流之聲兮”可否将第二句譯文，置之第一句，則于中文之意境為順。
且與原作，無非少一轉換其次序，并不損其真意。
你以為怎樣呢？ 你所解釋《青鳥》的一劇，如沉靜，病，恐怖，死，幽暗等，的确是這種象征劇的骨子。
尤以你所說的幸福觀，自然觀，生死觀，一齊搜羅其中，“靈的覺醒”，這幾句話，确能将梅氏著作完全揭出。
因為這類作品，出現于舞台之上，雖似夢幻迷離，而自有其最大之神感。
使真心觀劇者，能與在舞台上所表現的思想與事實，融合無間，不但于藝術方面，能易奏美滿的功效，即其靈秘的想象力，亦能使人忘卻片段的生命，而追尋玄境的源泉。
我想你讀梅氏的著作，必已不少，将來希望你多介紹，點出來。
《青鳥》刻為一李君正在閱譯。
（李君為文學會會員）女學生演此等劇，至為合宜，因為其中靜的表象與兒童的扮演，以女性代表，容易細密熨貼。
本來這種戲劇，富有最豐美的女性呢。
然而宗教派人道觀念最重的大文學家Tolstoy去批評Macterlinck的作品，為無意義，不明瞭，那末若使他見過Yeats的著作，不用說更是批評得一錢不值，身無完膚。
所以一樣是文學，一樣是藝術，而見智見仁，相離實遠，迷于物質，執著現在，也無非把人的生命，活動，思想，緊束在一個小的範疇裡，又有什麼意味？況且現在的哲學，亦趨于直覺之一途，法國Scgand所著《直覺與友誼》中Intuit-inctAmitie回憶藝術，多及于易蔔生及梅特克林諸神秘派之著作。
（見某君在晨報上所譯文）蓋人生生命的幻想，與靈慧的思想，自由發揮，萬不能有所阻礙。
前三四日文學會開會，關于ArtforLife，andArtforArt的問題，争論殊甚。
我則以為簡直不必有争論的必要；且亦非辯駁所能決者。
我是主張仍如前次與你之信，惟吾心意傾流的所在，即憑自己的才能發抒，更不必先有此人生的藝術，藝術的藝術，容于心中啊！ Celts族原是英國的先民，自古代便有好多關于許多神仙與靈秘的故事，所以夏芝生長其地，其作品中，亦多此類故事的叙述。
不過他于故事附會的本身而外，卻有他最奇烈，幽玄的人生觀在的，你說：“他和自然主義等等，完全反對……其恍惚狀态，可以免吾人心意的壓迫，……從象征表現到人心眼之前。
”可謂道着他的癢處。
他在Silgo著作時，得力于自然的啟發者甚多。
他自幼時便有許多創作。
如他有一篇十四行詩（Sonnet），名為ShewhodweltamongtheSycamore是他十六歲作的，描寫情景，以及用語的靈動，已可見出他那種文藝的天才。
他的諧和的音節，美麗的顔容，奇異的風度，都能自幼時滲入他的思想裡。
由FlowersofTancy中發出寫之為詩，戲曲，及小說，遂能使色勒族文學的光明，幾彌滿于各地。
我以為像他那樣高妙的意思，可謂在“瓊庭玉宇”中的“藐姑仙人”，他著作的塵垢粃糠，也可以“陶鑄堯舜”。
這不是虛誇的話，因一個人真能使生活的精神上，遺世獨立，而其精神的流布，還能以使人有興奮，清潔，靈妙的感動，若惟說浪漫中的迷途者，也未免眼光太窄隘了。
所以夏芝詩的标點便是憂郁美Melya-cholpbeauty與細
