批評中國文學的方法
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詞話論古文的書，若論起片段的看去，也有很可入意的批評在内，不過多半是紀述時多，論斷時少，人雲亦雲的文字多，而獨創與洞察的意見少，零碎批評的地方多，而整篇段落的批評少，至于特别對于作品的解析，與考求一個時代一個作家的影響如何等，更是不可多得。
而且一部分是僅去指示為他人模仿的法則；一方面又是以遊戲消閑的性質，去作批評，所以很少有精辟統括的批評意義在内，而其應用的方法，更不明了。
我們完全拿了批評現代文學作品的方法，去批評舊文學，是事實上不相符合，而要依據中國舊批評文學議論作根據，勿論古今人的見地不同，且是費了很大的工夫，從淩雜片斷的群籍中，找不到幾本真有價值的批評書。
有這兩層關系，我們不能不另行尋創造的途路來，去作批評舊文學的較為利便較為迅速而有标的的方法。
據我的想象，直接的寫在下面。
批評方法，在西洋的文學界中，也因時代不同，屢有變更。
古代不與中世相同；中世不與近代相同，這是因為文學作品，與研究文學的對象，都時時的傾向于更加精密完全的形态的關系，所以批評的方法，也由廣泛的變而為細緻的；由迂闊的變而為論理的；由主觀的變而為普遍的；由籠統的變而為分析的。
這全是由于時代的轉移，及研究文學之進化的關系。
我想中國文學的新批評的精神，當然也不能與時代精神，不連結而合而為一。
不然那舊日的诂，釋，箋，注的工夫，已經比我們努力的多了，我們在現在的百忙之中，更何必多此一舉。
在現代精神之中，而去批評舊文學，我認為最需要的三種方法，是 歸納的批評； 判斷的批評； 解釋的批評。
以下即分段加以說明。
一 歸納的批評 章實齋在《文史通義》中，曾有幾句話說道：“……韓退之曰：記事必提其要，纂之者必鈎其元，其所謂提要鈎元之書，不特後世不可得而聞；雖當世籍漫之徒，亦未聞其有所見，果何哉物？蓋亦不過尋章摘句，以為撰文之資助者。
……故古人論文，多言讀書養氣之功；博古通經之要；親師近友之益，取材求助之方，則其道矣。
至于論其文辭，工拙，則舉隅反三，稱情比類。
……”這段議論，在現在看去，不但不覺得奇怪；而且還感到淺薄。
但在舊文學的批評中，能以這樣的論斷與見解的，已不多見。
中國舊日的文人，很少有人能真正夠上批評二字的資格，即有其人，除了一二卓識者之外，大都不過是尋章摘句，作那種排比捋扯的工夫。
章實齋所謂論文，多言讀書養氣，博古通經，親師近友，取材求助這些話，雖有些與近代的批評精神不相符合，而其意義，卻可以有相通之處。
因為我們要批評一本文學書，是要對于其作品的全體，先要明了，而後對于作家的性質，風格，環境，與所處的時代，以及其時代的特别影響，都要全羅列于胸中，然後再加以自己的見地；自己對于作家的思想，有徹底的觀察，或與其他作家相比較，這樣再下批評，尚可不緻有大的錯誤。
所以章實齋這幾句平凡的論文之言，可以稱為中國舊文學批評的不完全的歸納方法。
向來歸納方法，是批評文學的所有法子中的一種基本的。
我們也知道哲學上有這個同一的法則。
歸納的含義，是集合而有比較的意味，是将種種不同的印象合為一起，加以适當的說明與表現的意思。
一種文學的著作，絕對不是單調的，其中所包含的有内在的精神，有外來的影響，有形式上的藝術，有骨子内的情感，有時代思潮的浸漬，有理想世界的幻化，所謂文學的哲學，ThePhilosophyofLiterature絕對不是簡單可以叙明的。
文學是一切事物思想的反射鏡，将萬有的印象，映入其中，而用種種的形式表示出來。
這是文學的一種原始的本質。
無論古今，一律如此，不過有精粗與深淺程度上的差異，若沒有這等原質在内，那便不成其文學。
中國文學，當然也逃不出這個公例以外。
我們試去找一篇詩，一首詞，一段寫景與抒情的散文看，隻要是真的作品，縱使句法古奧，文字難解，而其内含的精神，也與上述者無二。
既然中國文學也不是完全單調的，而且也同一包含了許多許多的萬有的印象，與無窮的思想，複雜的情感在其中，而前人偶有些零星片段的批評，多好作籠統，模糊的臆斷，不知深入一層，先作歸納上的功夫，求其真正作此作品的動機，與其影響所在，所以其批評的結果，往往是千篇一律，用那些包括，含混的抽象名詞，與不可深解的語彙，而終不能透徹了然的去加以說明。
我以為這種最大的錯誤，就是不知利用歸納批評的方法。
一般人多以為《文心雕龍》，是中國文學批評的第一部書，誠然，在中國舊日的批評書，可憐隻有此一部較完全的書。
劉勰的發掘與指導的功德，在舊文學中，實有不可埋沒的價值。
然而他那部沉思翰藻的大著作，所缺乏的，就是歸納法的應用。
任找《文心雕龍》的哪篇，打開去看，其比較可稱為演繹法的居多，而歸納的精神很為少見。
今引一段來作例子，如《物色篇》中曰： ……是以詩人感物，聯類不窮。
流連萬象之際，沉吟視聽之區，寫氣圖貌，既随物以宛轉，屬采附聲，亦與心而徘徊，故灼灼狀桃花之鮮；依依盡楊柳之貌；杲杲為日出之容；瀌瀌拟雨雪之狀；喈喈逐黃鳥之聲；喓喓學草蟲之韻，皎日嘒星，一言窮理，參差沃若，兩字窮形。
并以少總多，情貌無遺矣。
……及長卿之徒，詭勢環聲，橫山範水，字必魚貫，所謂詩人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也。
……至如雅詠棠華，或黃或白，……自近代以來，文貴形似，窺情風景之上，鑽貌草木之中，……然物有恒姿，而思無定檢。
或率爾造極；或精思愈疏。
且詩騷所标，并據要害，故淺進銳筆，怯于争鋒。
……是以四序紛回，而入興貴閑，物色雖繁，而析辭尚簡。
使味飄飄而輕舉，情晔
而且一部分是僅去指示為他人模仿的法則；一方面又是以遊戲消閑的性質，去作批評，所以很少有精辟統括的批評意義在内，而其應用的方法，更不明了。
我們完全拿了批評現代文學作品的方法，去批評舊文學，是事實上不相符合，而要依據中國舊批評文學議論作根據，勿論古今人的見地不同，且是費了很大的工夫，從淩雜片斷的群籍中，找不到幾本真有價值的批評書。
有這兩層關系，我們不能不另行尋創造的途路來，去作批評舊文學的較為利便較為迅速而有标的的方法。
據我的想象，直接的寫在下面。
批評方法，在西洋的文學界中，也因時代不同，屢有變更。
古代不與中世相同；中世不與近代相同，這是因為文學作品，與研究文學的對象，都時時的傾向于更加精密完全的形态的關系，所以批評的方法，也由廣泛的變而為細緻的；由迂闊的變而為論理的；由主觀的變而為普遍的；由籠統的變而為分析的。
這全是由于時代的轉移，及研究文學之進化的關系。
我想中國文學的新批評的精神，當然也不能與時代精神，不連結而合而為一。
不然那舊日的诂，釋，箋，注的工夫，已經比我們努力的多了，我們在現在的百忙之中，更何必多此一舉。
在現代精神之中，而去批評舊文學，我認為最需要的三種方法，是 歸納的批評； 判斷的批評； 解釋的批評。
以下即分段加以說明。
一 歸納的批評 章實齋在《文史通義》中，曾有幾句話說道：“……韓退之曰：記事必提其要，纂之者必鈎其元，其所謂提要鈎元之書，不特後世不可得而聞；雖當世籍漫之徒，亦未聞其有所見，果何哉物？蓋亦不過尋章摘句，以為撰文之資助者。
……故古人論文，多言讀書養氣之功；博古通經之要；親師近友之益，取材求助之方，則其道矣。
至于論其文辭，工拙，則舉隅反三，稱情比類。
……”這段議論，在現在看去，不但不覺得奇怪；而且還感到淺薄。
但在舊文學的批評中，能以這樣的論斷與見解的，已不多見。
中國舊日的文人，很少有人能真正夠上批評二字的資格，即有其人，除了一二卓識者之外，大都不過是尋章摘句，作那種排比捋扯的工夫。
章實齋所謂論文，多言讀書養氣，博古通經，親師近友，取材求助這些話，雖有些與近代的批評精神不相符合，而其意義，卻可以有相通之處。
因為我們要批評一本文學書，是要對于其作品的全體，先要明了，而後對于作家的性質，風格，環境，與所處的時代，以及其時代的特别影響，都要全羅列于胸中，然後再加以自己的見地；自己對于作家的思想，有徹底的觀察，或與其他作家相比較，這樣再下批評，尚可不緻有大的錯誤。
所以章實齋這幾句平凡的論文之言，可以稱為中國舊文學批評的不完全的歸納方法。
向來歸納方法，是批評文學的所有法子中的一種基本的。
我們也知道哲學上有這個同一的法則。
歸納的含義，是集合而有比較的意味，是将種種不同的印象合為一起，加以适當的說明與表現的意思。
一種文學的著作，絕對不是單調的，其中所包含的有内在的精神，有外來的影響，有形式上的藝術，有骨子内的情感，有時代思潮的浸漬，有理想世界的幻化，所謂文學的哲學，ThePhilosophyofLiterature絕對不是簡單可以叙明的。
文學是一切事物思想的反射鏡，将萬有的印象，映入其中，而用種種的形式表示出來。
這是文學的一種原始的本質。
無論古今，一律如此，不過有精粗與深淺程度上的差異，若沒有這等原質在内，那便不成其文學。
中國文學，當然也逃不出這個公例以外。
我們試去找一篇詩，一首詞，一段寫景與抒情的散文看，隻要是真的作品，縱使句法古奧，文字難解，而其内含的精神，也與上述者無二。
既然中國文學也不是完全單調的，而且也同一包含了許多許多的萬有的印象，與無窮的思想，複雜的情感在其中，而前人偶有些零星片段的批評，多好作籠統，模糊的臆斷，不知深入一層，先作歸納上的功夫，求其真正作此作品的動機，與其影響所在，所以其批評的結果，往往是千篇一律，用那些包括，含混的抽象名詞，與不可深解的語彙，而終不能透徹了然的去加以說明。
我以為這種最大的錯誤，就是不知利用歸納批評的方法。
一般人多以為《文心雕龍》，是中國文學批評的第一部書，誠然，在中國舊日的批評書，可憐隻有此一部較完全的書。
劉勰的發掘與指導的功德，在舊文學中，實有不可埋沒的價值。
然而他那部沉思翰藻的大著作，所缺乏的，就是歸納法的應用。
任找《文心雕龍》的哪篇，打開去看，其比較可稱為演繹法的居多，而歸納的精神很為少見。
今引一段來作例子，如《物色篇》中曰： ……是以詩人感物，聯類不窮。
流連萬象之際，沉吟視聽之區，寫氣圖貌，既随物以宛轉，屬采附聲，亦與心而徘徊，故灼灼狀桃花之鮮；依依盡楊柳之貌；杲杲為日出之容；瀌瀌拟雨雪之狀；喈喈逐黃鳥之聲；喓喓學草蟲之韻，皎日嘒星，一言窮理，參差沃若，兩字窮形。
并以少總多，情貌無遺矣。
……及長卿之徒，詭勢環聲，橫山範水，字必魚貫，所謂詩人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也。
……至如雅詠棠華，或黃或白，……自近代以來，文貴形似，窺情風景之上，鑽貌草木之中，……然物有恒姿，而思無定檢。
或率爾造極；或精思愈疏。
且詩騷所标，并據要害，故淺進銳筆，怯于争鋒。
……是以四序紛回，而入興貴閑，物色雖繁，而析辭尚簡。
使味飄飄而輕舉，情晔
