●福惠全書卷之二十六
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民之義敬鬼神而遠之之訓矣、
○嚴邪教
夫人未有不好富貴。
惡貧賤。
趨生避死。
喜福而畏禍者。
于是奸人因其好惡趨避喜畏之念而詭其術曰我能富貴之。
生之福之而人羣欣然慕其術以為我能得之。
則可以富貴。
可以生、可以福。
于是羣欣然師之以至于傾肝膽破資财捐身命而皆有所不顧夫人之以相信如此者。
乃奸人為之倡其說以為吾所以欲爾之傾肝膽。
破資财。
損身命者姑試爾之信從果能堅固而不遷否也果其能之則富貴可得生可長存福可至而又何貧賤死祻之是嬰哉悲夫人之富貴貧賤生死。
各有其人、豈人所能好惡趨避之乎獨其福禍乃在人之修德而懷刑德修而福斯集刑懷而禍斯遠此人事自然之理。
天道必然之應。
即富貴之與長年。
皆可信于福之征。
而無俟外求矣。
世之人、不務德之修。
刑之懷而惟奸人之是惑往往至于傾肝膽以為我幸師之而天地鬼神祖宗父母皆可不事也破資财以為我今費之而後此金玉珠寶充梁積棟其未有量也損身命以為我即舍之而是術之赴水蹈火焚溺不加且将來之榮華貴顯躬所必受也嗚呼其亦愚甚矣今世之所謂白蓮、無為、皇極、大乘、洪陽、螺祖諸教皆奸人所創之邪教也其惑人者亦即富貴貧賤死生禍福之說而人之受其惑亦惟是好惡趨避喜畏之念橫于其胸于是奸人因而中之鼓其邪說而愚者昧之從其教者遍天下操其心吾從是教即已。
名登仙籍長生不死。
百神呵護。
諸福畢至獨其富貴尚在将來則無不望其速得也操欲得富貴之心天不降其爵祿地不湧其金錢則陡然之富貴将何自而來乎其不至于乘機俟釁相聚而為亂不巳也、為司牧者、宜通行曉谕指其妄而破其愚嚴其查而散其黨即于保甲十家長禁止聚衆燒香。
談經作會。
無論男婦一槩不時稽察。
并于朔望、保甲結狀内、叙明亦無邪教男女聚衆燒香、談經作會等情。
如十家長保正、不行查報。
鄰佑不行舉首。
本州島縣訪出、及傍人首告、将十家長保正鄰佑一并究處。
其有前項邪教之人。
潛住地方引誘鄉愚者即嚴拿解官。
責逐出境。
重則申憲究拟。
如地方容隐。
并重懲不貸如此、則鄉愚知儆。
而邪教亦無所滋蔓于其問矣。
○禮耆德 民之所以不知尊長而敬德者由于上無以風之也古天子春秋、養三國老庶老、漢父事三老、兄事五更、以德行年高者、或緻仕之老為之、其明帝養老之禮、乘輿先到辟雍、使者安車迎三老五更、天子迎于門屏交禮、道自阼階、三老升自賓階、至階、天子揖如禮、三老升東面、三公設幾、九卿正履、請天子親袒割牲、執醬而饋、執爵而□、祝鲠在前、祝噎在後、五更南面、公進供禮、亦如之、自魏晉以及隋唐、莫不、修舉、凡此皆尊禮者德之意也。
夫以天子至尊、而與老更皆其臣子者、尊之賓禮。
如卑幼之養長上緻敬盡禮如此。
其故何哉欲使天下之為子弟者觀型則效共相率于孝悌而已耳天子于其臣。
耆年有德者。
猶尊禮之。
而況庶民卑幼之各敬其尊。
長其老乎。
今之為 司牧者、每歲擇齒德俱優者。
以禮聘為賓介。
舉行鄉飲。
是亦優禮耆德之大典。
為 天子奉行于其州邑也。
若夫鄉序之間。
養老無聞四境庶民莫田觀感。
每歲年終、有司宜令鄉約地方村長莊頭、擇本鄉年八十。
以上素有德行。
從公确
惡貧賤。
趨生避死。
喜福而畏禍者。
于是奸人因其好惡趨避喜畏之念而詭其術曰我能富貴之。
生之福之而人羣欣然慕其術以為我能得之。
則可以富貴。
可以生、可以福。
于是羣欣然師之以至于傾肝膽破資财捐身命而皆有所不顧夫人之以相信如此者。
乃奸人為之倡其說以為吾所以欲爾之傾肝膽。
破資财。
損身命者姑試爾之信從果能堅固而不遷否也果其能之則富貴可得生可長存福可至而又何貧賤死祻之是嬰哉悲夫人之富貴貧賤生死。
各有其人、豈人所能好惡趨避之乎獨其福禍乃在人之修德而懷刑德修而福斯集刑懷而禍斯遠此人事自然之理。
天道必然之應。
即富貴之與長年。
皆可信于福之征。
而無俟外求矣。
世之人、不務德之修。
刑之懷而惟奸人之是惑往往至于傾肝膽以為我幸師之而天地鬼神祖宗父母皆可不事也破資财以為我今費之而後此金玉珠寶充梁積棟其未有量也損身命以為我即舍之而是術之赴水蹈火焚溺不加且将來之榮華貴顯躬所必受也嗚呼其亦愚甚矣今世之所謂白蓮、無為、皇極、大乘、洪陽、螺祖諸教皆奸人所創之邪教也其惑人者亦即富貴貧賤死生禍福之說而人之受其惑亦惟是好惡趨避喜畏之念橫于其胸于是奸人因而中之鼓其邪說而愚者昧之從其教者遍天下操其心吾從是教即已。
名登仙籍長生不死。
百神呵護。
諸福畢至獨其富貴尚在将來則無不望其速得也操欲得富貴之心天不降其爵祿地不湧其金錢則陡然之富貴将何自而來乎其不至于乘機俟釁相聚而為亂不巳也、為司牧者、宜通行曉谕指其妄而破其愚嚴其查而散其黨即于保甲十家長禁止聚衆燒香。
談經作會。
無論男婦一槩不時稽察。
并于朔望、保甲結狀内、叙明亦無邪教男女聚衆燒香、談經作會等情。
如十家長保正、不行查報。
鄰佑不行舉首。
本州島縣訪出、及傍人首告、将十家長保正鄰佑一并究處。
其有前項邪教之人。
潛住地方引誘鄉愚者即嚴拿解官。
責逐出境。
重則申憲究拟。
如地方容隐。
并重懲不貸如此、則鄉愚知儆。
而邪教亦無所滋蔓于其問矣。
○禮耆德 民之所以不知尊長而敬德者由于上無以風之也古天子春秋、養三國老庶老、漢父事三老、兄事五更、以德行年高者、或緻仕之老為之、其明帝養老之禮、乘輿先到辟雍、使者安車迎三老五更、天子迎于門屏交禮、道自阼階、三老升自賓階、至階、天子揖如禮、三老升東面、三公設幾、九卿正履、請天子親袒割牲、執醬而饋、執爵而□、祝鲠在前、祝噎在後、五更南面、公進供禮、亦如之、自魏晉以及隋唐、莫不、修舉、凡此皆尊禮者德之意也。
夫以天子至尊、而與老更皆其臣子者、尊之賓禮。
如卑幼之養長上緻敬盡禮如此。
其故何哉欲使天下之為子弟者觀型則效共相率于孝悌而已耳天子于其臣。
耆年有德者。
猶尊禮之。
而況庶民卑幼之各敬其尊。
長其老乎。
今之為 司牧者、每歲擇齒德俱優者。
以禮聘為賓介。
舉行鄉飲。
是亦優禮耆德之大典。
為 天子奉行于其州邑也。
若夫鄉序之間。
養老無聞四境庶民莫田觀感。
每歲年終、有司宜令鄉約地方村長莊頭、擇本鄉年八十。
以上素有德行。
從公确
