天道人世
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古來中國的文學就是：一、對大自然的感激。
二、忠君。
三、好玩。
四、喜反。
※對大自然的感激 對大自然的感激，最早的就是舜的卿雲歌，尚書堯典與洪範就是日月星辰與歲時、名山大山與天子巡狩的文章。
詩經講朝陽裏的梧桐與鳳凰，講「倬彼雲漢」，講「七月流火」，講「春日遲遲」。
楚辭雖多名狀草木，還不及詩經的陽光世界，與種稻割麥蒸嘗的隴畝與家室風景。
易經的象、文言與繫辭，與老子莊子，皆是世界上最好的文章，皆是直接寫的大自然。
孟子的文章好，是寫的人對大自然的覺。
周禮王制，惟王建國，與春官夏官秋官冬官，是中國文學裏朝廷之尊與官人的貴氣的由來。
宋玉的賦比屈原的離騷更近於自然，高唐賦寫那神女對楚襄王問，「妾朝為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，巫山之下」，與後來曹植寫洛神的容貌若曉日之發芙蕖，其姿態是「若將進而徘徊，意欲止而復翔，神光離合，乍陰乍陽」，皆是人與自然同一美。
其寫東鄰之女，「增之一分則太長，減之一分則太短，施脂則太白，施朱則太赤」，是比數學還絕對。
司馬相如與司馬遷都有這樣自然，班固就在自然上較差了。
後世是李白蘇軾的詩有大自然的浩浩，而親切現前。
中國文學的仙意，與此有關。
班固的漢書不及史記，是漢書裏理人事壓沒了自然。
李白說六朝的詩不好，也是因為六朝的詩裏人事勝於自然。
宋儒很敗壞了中國文學的傳統，因為宋儒隻知在那裏講天理與氣，但是不知天意，又不知大自然的象與文言，變得更是人事壓沒了自然。
西洋文學就低俗在其有人事而無天意。
西洋的古代文學沒有寫自然風景，近世的有寫自然風景，如托爾斯泰寫俄羅斯的大雪曠野中的馬車，如英國王爾德童話中的為月光，但皆是隻寫了物形，沒有寫得大自然的象，那情緒也是人事的，不知自然是無情而有意，所謂天意。
近世西洋的畫家想要脫出物形，但亦還是畫不得大自然的象。
想要棄絕情緒，但亦還是畫不得大自然的意思。
西洋是古時有先知與女巫預言神意，但也神意不即是天意。
岡潔說自然科學不能知自然，而隻能知自然的末端的表面的現象。
宗教能知大自然的根本與無生有，但是不知其變化演繹。
西洋的先知與女巫知神意而未必知天意，西洋的產國主義的做法今到了嚴重破壞自然環境，此中消息是早在他們的文學中已透露了。
西洋文學裏沒有自然。
如此纏更知道中國的禮樂文章的可貴了。
樂就是通於大自然的。
西洋沒有禮樂之樂，西洋音樂的都是人事的情緒。
貝多芬讀了舒伯特的樂譜，說是有神的光，但也隻是接近古希臘柏拉圖的對自然的新鮮感罷了。
而如此亦可來評中國歷代文學的氣運了。
凡屬三分人事，七分天意的，乃是新朝方當開創之際，這在當時的音樂與文章裏最顯明的可以看出。
如西漢，唐初宋初的文章，皆有日月山川的氣象。
明初清初的較差，亦明初尚有高青邱的詩，清初尚有王漁洋的詩，比較的清明高標。
一份人家亦是如此，凡屬三分人事，七分天意的，必是興旺之家。
其次，凡屬五分人事，五分天意的，則是到得全盛時代了。
如東漢盛時，如唐朝開元年間。
東漢的盛時比西漢豐饒，但東漢是雖當光武帝復國之初亦沒有西漢的清新。
漢樂府中許多好的都是東漢盛時的，但也還是不及西漢的。
杜甫也是不及李白。
兩人隻相差十歲，但李白的詩是初唐到盛唐過渡期的頂點，杜甫是盛唐到晚唐過渡期的頂點。
李白有「浮生若大夢」，與「登高台、望遠海、六鰲骨已霜、三山今安在」的詩，非杜甫所能有。
杜甫有「禹功接混茫」的詩，亦非其後柳宗元與劉禹錫所可及。
初宋的詩文是歐陽修與梅聖俞，蘇軾是初宋過渡到盛宋的頂點，而如秦觀柳永就是宋全盛時的了。
盛極則衰。
清朝袁枚的詩所以不好。
又其次就是七分之事，三分天意，落入衰期了，最顯著的是五代。
以前五胡亂華，亂中還有新機，都不像殘唐五代的詩文最是熟濫惡調。
還有宋亡後遼金的詩講故國末季之痛，而沒有一點軒豁。
金詩隻有一個元好問，亦缺少一個興字。
元由的好是音腔亮烈。
蒙古入主中國是一劫，元曲的那亮烈使人強，也多少近於興。
內容是「漢宮秋」與「長生殿」好。
漢宮秋有塞外的雁聲，長生殿是其亂流落中舊樂工李龜年的唱詞好。
南曲是桃花扇的結尾好，牡丹亭則是開頭遊園驚夢好。
清朝惟紅樓夢的寶玉與黛玉是生在大自然裏的。
但是到得曲與小說，文章已離開士了。
當時之士，是宋儒加上科舉，連一分天機亦沒有了。
佛教講空色，本是從大自然的悟得，而其結果，乃至於否定了對現實的自然界。
基督教的信神，亦本是從大自然的悟得，而其結果乃至於否定了對現實的自然界的新知識。
宋儒講理氣（天理與氣數）原是有對易經的新發見，其先陳搏邵康節是道家，以之開拓了對大自然的新的說明方法，其傳卻在朱子。
可是後之宋學者，收縮為隻講天理與人欲，易經是讀朱註，而宗程傳，程頤的易傳是以人理糊沒了大自然，後來儒生又包辦了科舉，他們對現實的自然界疏隔的程度，到了對現實的世事亦迂腐無知。
而自此，士遂無復文章了。
宋詞尚是士的文學，作者有士的自覺，最代表的是晏殊，其子小山，謂先大人詞未嘗為兒女子語。
非不涉女人，而是以士的自覺看女人之正之美。
至元曲作者，則寧是自儕於俳優，小說如三國演義、水滸傳、西遊記，是出自茶店說書人，羅貫中、施耐庵、吳承恩潤色寫成之，自以為不是士所應做的。
曹雪芹寫紅樓夢，也自居於為士者的經世文章之外。
這個事實，在中國文學史上台有一個重大的問題。
原來中國祭政一體的傳統，文章屬於天官
二、忠君。
三、好玩。
四、喜反。
※對大自然的感激 對大自然的感激，最早的就是舜的卿雲歌，尚書堯典與洪範就是日月星辰與歲時、名山大山與天子巡狩的文章。
詩經講朝陽裏的梧桐與鳳凰，講「倬彼雲漢」，講「七月流火」，講「春日遲遲」。
楚辭雖多名狀草木，還不及詩經的陽光世界，與種稻割麥蒸嘗的隴畝與家室風景。
易經的象、文言與繫辭，與老子莊子，皆是世界上最好的文章，皆是直接寫的大自然。
孟子的文章好，是寫的人對大自然的覺。
周禮王制，惟王建國，與春官夏官秋官冬官，是中國文學裏朝廷之尊與官人的貴氣的由來。
宋玉的賦比屈原的離騷更近於自然，高唐賦寫那神女對楚襄王問，「妾朝為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，巫山之下」，與後來曹植寫洛神的容貌若曉日之發芙蕖，其姿態是「若將進而徘徊，意欲止而復翔，神光離合，乍陰乍陽」，皆是人與自然同一美。
其寫東鄰之女，「增之一分則太長，減之一分則太短，施脂則太白，施朱則太赤」，是比數學還絕對。
司馬相如與司馬遷都有這樣自然，班固就在自然上較差了。
後世是李白蘇軾的詩有大自然的浩浩，而親切現前。
中國文學的仙意，與此有關。
班固的漢書不及史記，是漢書裏理人事壓沒了自然。
李白說六朝的詩不好，也是因為六朝的詩裏人事勝於自然。
宋儒很敗壞了中國文學的傳統，因為宋儒隻知在那裏講天理與氣，但是不知天意，又不知大自然的象與文言，變得更是人事壓沒了自然。
西洋文學就低俗在其有人事而無天意。
西洋的古代文學沒有寫自然風景，近世的有寫自然風景，如托爾斯泰寫俄羅斯的大雪曠野中的馬車，如英國王爾德童話中的為月光，但皆是隻寫了物形，沒有寫得大自然的象，那情緒也是人事的，不知自然是無情而有意，所謂天意。
近世西洋的畫家想要脫出物形，但亦還是畫不得大自然的象。
想要棄絕情緒，但亦還是畫不得大自然的意思。
西洋是古時有先知與女巫預言神意，但也神意不即是天意。
岡潔說自然科學不能知自然，而隻能知自然的末端的表面的現象。
宗教能知大自然的根本與無生有，但是不知其變化演繹。
西洋的先知與女巫知神意而未必知天意，西洋的產國主義的做法今到了嚴重破壞自然環境，此中消息是早在他們的文學中已透露了。
西洋文學裏沒有自然。
如此纏更知道中國的禮樂文章的可貴了。
樂就是通於大自然的。
西洋沒有禮樂之樂，西洋音樂的都是人事的情緒。
貝多芬讀了舒伯特的樂譜，說是有神的光，但也隻是接近古希臘柏拉圖的對自然的新鮮感罷了。
而如此亦可來評中國歷代文學的氣運了。
凡屬三分人事，七分天意的，乃是新朝方當開創之際，這在當時的音樂與文章裏最顯明的可以看出。
如西漢，唐初宋初的文章，皆有日月山川的氣象。
明初清初的較差，亦明初尚有高青邱的詩，清初尚有王漁洋的詩，比較的清明高標。
一份人家亦是如此，凡屬三分人事，七分天意的，必是興旺之家。
其次，凡屬五分人事，五分天意的，則是到得全盛時代了。
如東漢盛時，如唐朝開元年間。
東漢的盛時比西漢豐饒，但東漢是雖當光武帝復國之初亦沒有西漢的清新。
漢樂府中許多好的都是東漢盛時的，但也還是不及西漢的。
杜甫也是不及李白。
兩人隻相差十歲，但李白的詩是初唐到盛唐過渡期的頂點，杜甫是盛唐到晚唐過渡期的頂點。
李白有「浮生若大夢」，與「登高台、望遠海、六鰲骨已霜、三山今安在」的詩，非杜甫所能有。
杜甫有「禹功接混茫」的詩，亦非其後柳宗元與劉禹錫所可及。
初宋的詩文是歐陽修與梅聖俞，蘇軾是初宋過渡到盛宋的頂點，而如秦觀柳永就是宋全盛時的了。
盛極則衰。
清朝袁枚的詩所以不好。
又其次就是七分之事，三分天意，落入衰期了，最顯著的是五代。
以前五胡亂華，亂中還有新機，都不像殘唐五代的詩文最是熟濫惡調。
還有宋亡後遼金的詩講故國末季之痛，而沒有一點軒豁。
金詩隻有一個元好問，亦缺少一個興字。
元由的好是音腔亮烈。
蒙古入主中國是一劫，元曲的那亮烈使人強，也多少近於興。
內容是「漢宮秋」與「長生殿」好。
漢宮秋有塞外的雁聲，長生殿是其亂流落中舊樂工李龜年的唱詞好。
南曲是桃花扇的結尾好，牡丹亭則是開頭遊園驚夢好。
清朝惟紅樓夢的寶玉與黛玉是生在大自然裏的。
但是到得曲與小說，文章已離開士了。
當時之士，是宋儒加上科舉，連一分天機亦沒有了。
佛教講空色，本是從大自然的悟得，而其結果，乃至於否定了對現實的自然界。
基督教的信神，亦本是從大自然的悟得，而其結果乃至於否定了對現實的自然界的新知識。
宋儒講理氣（天理與氣數）原是有對易經的新發見，其先陳搏邵康節是道家，以之開拓了對大自然的新的說明方法，其傳卻在朱子。
可是後之宋學者，收縮為隻講天理與人欲，易經是讀朱註，而宗程傳，程頤的易傳是以人理糊沒了大自然，後來儒生又包辦了科舉，他們對現實的自然界疏隔的程度，到了對現實的世事亦迂腐無知。
而自此，士遂無復文章了。
宋詞尚是士的文學，作者有士的自覺，最代表的是晏殊，其子小山，謂先大人詞未嘗為兒女子語。
非不涉女人，而是以士的自覺看女人之正之美。
至元曲作者，則寧是自儕於俳優，小說如三國演義、水滸傳、西遊記，是出自茶店說書人，羅貫中、施耐庵、吳承恩潤色寫成之，自以為不是士所應做的。
曹雪芹寫紅樓夢，也自居於為士者的經世文章之外。
這個事實，在中國文學史上台有一個重大的問題。
原來中國祭政一體的傳統，文章屬於天官