天道人世
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太史，文章是士之事，作者有著禮樂文章的自覺，以前是王官省察民間的風謠，後來亦一直是士以禮樂文章教化民間的風謠。
士對文章的這種強烈的自覺，貫徹於昭明文選，至歐陽修蘇軾皆然，而被其教化的中國民間風謠，連茶店說書與戲曲在內，亦為世界上其他任何民族的民謠與戲劇所不及。
中國的舊小說亦在世界上他無倫比。
但是明清以來的儒生，因為迂疏，對現實的自然界的知識無新鮮感與歡喜，士無復文章，讀書人寫小說，可比是偷私情，偶一戲為之，可以很好，但是失了禮樂文章的自覺的教化，久後就難為，紅樓夢之後就不再有好小說了。
至清末民初，惟崑曲平劇尚好，因戲曲是藝，可以傳授，非如小說的不可傳授。
但太久遠沒有上面禮樂文章的自覺為教化，終於連到戲曲也要敗壞的，話劇的趣時與平劇的改造就是這個敗壞。
宋儒及科舉八股對現實的自然界閉鎖，把文章也喪失，遂反激起了五四的新文化運動。
但是以為用科學就可以來對應自然界，用民主就可以來代替士，這就大錯了。
物理學上與天文學上的新發見，可以使人因它以為興，但是以物理學與天文學的科學方法與數學方法則不是以建造新思想的。
文明的新思想是因一個興字而悟得，是自己生成的，不是用方法可以被建造的。
詩經「桃之夭夭」，隻是因它為興，而你若把桃之夭夭來切題，那就離脫了之子于歸了。
五四時西洋文學原隻是借它為興，而弄到當真要來西洋文學化，遂離脫了中國現代化的本題了。
興不是比，更不是賦，民間起兵是興，而把它來比成賦成階級鬥爭，中共禍國之深，追本溯源，還是因為五四時文化界要向西洋文學看齊。
西洋文學裏是沒有興的，所以大家都對詩經說的一個興字無知了。
文章一失，如秦失其鹿，革命雲雲，政治雲雲，跟著文章．一齊都失了。
再來說士。
辛亥革命已是士的覺醒，而五四運動反來說要取消士，像西洋一樣。
西洋是沒有士的。
如此五四的文人，當然也沒有禮樂文章的自覺了。
五四的新詩，隻屬於民間風謠，上面沒有士的禮樂文章來教化，所以不久就變成惡化，不然即是退萎了。
當時周作人的文章，與後來張愛玲的文章，亦隻是如同民間風謠。
我們要與自然素面相見，不蔽於科學，不蔽於民主。
而且有時禮樂文章亦會是蔽，如李後主，宋徽宗，如日本後鳥羽院的藝術境界。
所以李賀、李義山、溫庭筠的詩詞不及李白蘇軾的貴。
文章是寫的神的言語，與萬物的言語。
好文章是寫的言語之始。
所以文章是祭師之事，是士之事，就在於有此自覺。
※忠君 再講忠君的文學。
今文化人揭櫫科學與民主為圖騰，不可說忠君，其實民主的品最低，在科學裏也不通用。
民主在今日，惟因與產國主義的物量的與統計的做法相結，所以還在得勢而已。
今日在電視上看英女皇加冕二十五年紀念式典，想著英國沒有了英皇，將會是怎樣的寂寞。
英皇是親政的，底下有議會制度，是君主立憲政治，可見也不是提著一個君字就不可以的。
何況中國向來還有比議會制好百倍的朝廷制度，天子親政，而是無為之治。
中國之君與西洋的不同，西洋的是權，中國的是位，人君即了位，萬民之位亦皆定了。
這「位」是像書法裏的與繪畫裏的位置，比數學還更是絕對的。
有了位就身心都安了，天地萬物也都是信實的了。
權力是實的、社會的，這位卻是無的位，若是人世之尊，有這個位，天下就都清平了。
人君在位，是一切的見證，亦是今生我做人有意思的見證。
這個思想感情，深入於中國文學中。
你不能想像古來無論李白杜甫及什麼人，把他忠君這一點來抽去了。
連一般小民也說皇家雨露恩，與王法條條不容情。
所以我也能了解基督徒對基督的感情。
中國古來詩人思君，自比於妻思夫，女子思念情人，基督徒就自比是基督的新娘。
中國的天子在大自然與人世之際，同於基督的介於神與人之際。
不同是基督教的惟是祭，中國的是祭政一體，基督稱為萬王之王，中國的天子卻有現實的王天下。
歷史上雖政治發生分崩離亂時，亦思想感情上還是奉正朔，春秋時五霸之業就建在奉周天子，外國惟日本鐮倉幕府與江戶幕府時亦人世奉天皇的年號。
這也像基督教說的，奉主的名。
基督不靠屬世的權柄，中國的天子也不靠屬於社會的權力，天子之位是天授的。
與基督的不同，是基督不親政，而天子親政，那邊是基督贖罪，而這邊是天下勤王。
王天下與遍地是教會，意思有相通，但我還是喜歡王天下的風景。
王天下的風景是中國古來詩文的根本。
再看現在文壇的別的那些人的作品是怎樣的零碎貧薄無趣。
文章還是要寫王天下的風景，基督教的天國與教會的文章不好寫。
中國人對於無與有，空與色的妙悟，最大的表現即在王天下這句話上。
天下有現實的空間與時間，而又是無限的。
天下是一個法姿。
因而王天下之君也必要是現實的君主，而又是個法身。
基督是道成肉身，如來是世尊，人世之至尊，而中國文明的天子即是這樣的。
耶穌稱基督，釋迦稱如來，而中國的君王稱天子。
世界是要王天下纔統一得，而王天下則惟有是真命天子。
今湯恩比與做世界聯邦運動的人，與講世界革命的人，也是都在要求世界統一，不知若不能現實的「有的世界」同時是「無的法姿」，是絕對不可能統一的。
禮樂，禮實而樂虛，故樂以統一，禮以成章，所以孟子每說先王以禮樂治天下。
有能為一統世界之主者，不能是民主的聯邦主席，亦不能是世界蘇維埃主席，而隻可是真命天子。
現實的天下同時是法姿，所以現實的天子必須同時是法身。
而天子同時也是現實的人身，所以也會犯錯誤，但是朝
士對文章的這種強烈的自覺，貫徹於昭明文選，至歐陽修蘇軾皆然，而被其教化的中國民間風謠，連茶店說書與戲曲在內，亦為世界上其他任何民族的民謠與戲劇所不及。
中國的舊小說亦在世界上他無倫比。
但是明清以來的儒生，因為迂疏，對現實的自然界的知識無新鮮感與歡喜，士無復文章，讀書人寫小說，可比是偷私情，偶一戲為之，可以很好，但是失了禮樂文章的自覺的教化，久後就難為，紅樓夢之後就不再有好小說了。
至清末民初，惟崑曲平劇尚好，因戲曲是藝，可以傳授，非如小說的不可傳授。
但太久遠沒有上面禮樂文章的自覺為教化，終於連到戲曲也要敗壞的，話劇的趣時與平劇的改造就是這個敗壞。
宋儒及科舉八股對現實的自然界閉鎖，把文章也喪失，遂反激起了五四的新文化運動。
但是以為用科學就可以來對應自然界，用民主就可以來代替士，這就大錯了。
物理學上與天文學上的新發見，可以使人因它以為興，但是以物理學與天文學的科學方法與數學方法則不是以建造新思想的。
文明的新思想是因一個興字而悟得，是自己生成的，不是用方法可以被建造的。
詩經「桃之夭夭」，隻是因它為興，而你若把桃之夭夭來切題，那就離脫了之子于歸了。
五四時西洋文學原隻是借它為興，而弄到當真要來西洋文學化，遂離脫了中國現代化的本題了。
興不是比，更不是賦，民間起兵是興，而把它來比成賦成階級鬥爭，中共禍國之深，追本溯源，還是因為五四時文化界要向西洋文學看齊。
西洋文學裏是沒有興的，所以大家都對詩經說的一個興字無知了。
文章一失，如秦失其鹿，革命雲雲，政治雲雲，跟著文章．一齊都失了。
再來說士。
辛亥革命已是士的覺醒，而五四運動反來說要取消士，像西洋一樣。
西洋是沒有士的。
如此五四的文人，當然也沒有禮樂文章的自覺了。
五四的新詩，隻屬於民間風謠，上面沒有士的禮樂文章來教化，所以不久就變成惡化，不然即是退萎了。
當時周作人的文章，與後來張愛玲的文章，亦隻是如同民間風謠。
我們要與自然素面相見，不蔽於科學，不蔽於民主。
而且有時禮樂文章亦會是蔽，如李後主，宋徽宗，如日本後鳥羽院的藝術境界。
所以李賀、李義山、溫庭筠的詩詞不及李白蘇軾的貴。
文章是寫的神的言語，與萬物的言語。
好文章是寫的言語之始。
所以文章是祭師之事，是士之事，就在於有此自覺。
※忠君 再講忠君的文學。
今文化人揭櫫科學與民主為圖騰，不可說忠君，其實民主的品最低，在科學裏也不通用。
民主在今日，惟因與產國主義的物量的與統計的做法相結，所以還在得勢而已。
今日在電視上看英女皇加冕二十五年紀念式典，想著英國沒有了英皇，將會是怎樣的寂寞。
英皇是親政的，底下有議會制度，是君主立憲政治，可見也不是提著一個君字就不可以的。
何況中國向來還有比議會制好百倍的朝廷制度，天子親政，而是無為之治。
中國之君與西洋的不同，西洋的是權，中國的是位，人君即了位，萬民之位亦皆定了。
這「位」是像書法裏的與繪畫裏的位置，比數學還更是絕對的。
有了位就身心都安了，天地萬物也都是信實的了。
權力是實的、社會的，這位卻是無的位，若是人世之尊，有這個位，天下就都清平了。
人君在位，是一切的見證，亦是今生我做人有意思的見證。
這個思想感情，深入於中國文學中。
你不能想像古來無論李白杜甫及什麼人，把他忠君這一點來抽去了。
連一般小民也說皇家雨露恩，與王法條條不容情。
所以我也能了解基督徒對基督的感情。
中國古來詩人思君，自比於妻思夫，女子思念情人，基督徒就自比是基督的新娘。
中國的天子在大自然與人世之際，同於基督的介於神與人之際。
不同是基督教的惟是祭，中國的是祭政一體，基督稱為萬王之王，中國的天子卻有現實的王天下。
歷史上雖政治發生分崩離亂時，亦思想感情上還是奉正朔，春秋時五霸之業就建在奉周天子，外國惟日本鐮倉幕府與江戶幕府時亦人世奉天皇的年號。
這也像基督教說的，奉主的名。
基督不靠屬世的權柄，中國的天子也不靠屬於社會的權力，天子之位是天授的。
與基督的不同，是基督不親政，而天子親政，那邊是基督贖罪，而這邊是天下勤王。
王天下與遍地是教會，意思有相通，但我還是喜歡王天下的風景。
王天下的風景是中國古來詩文的根本。
再看現在文壇的別的那些人的作品是怎樣的零碎貧薄無趣。
文章還是要寫王天下的風景，基督教的天國與教會的文章不好寫。
中國人對於無與有，空與色的妙悟，最大的表現即在王天下這句話上。
天下有現實的空間與時間，而又是無限的。
天下是一個法姿。
因而王天下之君也必要是現實的君主，而又是個法身。
基督是道成肉身，如來是世尊，人世之至尊，而中國文明的天子即是這樣的。
耶穌稱基督，釋迦稱如來，而中國的君王稱天子。
世界是要王天下纔統一得，而王天下則惟有是真命天子。
今湯恩比與做世界聯邦運動的人，與講世界革命的人，也是都在要求世界統一，不知若不能現實的「有的世界」同時是「無的法姿」，是絕對不可能統一的。
禮樂，禮實而樂虛，故樂以統一，禮以成章，所以孟子每說先王以禮樂治天下。
有能為一統世界之主者，不能是民主的聯邦主席，亦不能是世界蘇維埃主席，而隻可是真命天子。
現實的天下同時是法姿，所以現實的天子必須同時是法身。
而天子同時也是現實的人身，所以也會犯錯誤，但是朝