第十二章 曾滌生 附：羅羅山
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所載之理，不當觀其耳目言動血氣之末也……知舍血氣無以見心理，則知舍文字無以窺聖人之道矣。
同上 此等議論，皆所謂毋甯較近漢學之例也。
故曰： 于漢、宋二家構訟之端，皆不能左袒以附一哄。
于諸儒崇道貶文之說，尤不敢雷同而苟随。
同上 滌生論學規模，大體如此。
雖自謂「粗解文章，由姚先生啟之」，聖哲畫像記然平日持論，并不拘拘桐城矩矱，而以姚氏與亭林、蕙田、王懷祖父子同列考據之門，尤為隻眼獨具。
語亦見聖哲畫像記。
姚氏在文學上之貢獻，本在其古文辭類纂之選集。
凡其明流變，定類例，亦皆不越考據一門；惟所考在文章不在經義耳。
故曾氏亦謂姚氏雖不能比于古之作者，而終以百年正宗推之也。
雖極推唐鏡海諸人，而能兼采當時漢學家、古文家長處，以補理學枯槁狹隘之病。
其氣象之闊大，包蘊之宏豐，更非鏡海諸人龂龂徒為傳道、翼道之辨者所及。
則滌生之所成就，不僅戡平大難，足以震爍一時，即論學之平正通達，寬闳博實，有清二百餘年，固亦少見其匹矣。
曾氏與何廉舫書謂：「四部之書浩如淵梅，而其中自為之書，有原之水，不過數十部。
經則十三經，史則廿四史暨通鑒，子則五子暨管、晏、韓、呂、淮南等，集則漢魏六朝百三家之外，唐宋以來廿餘家而已。
此外入于集部之書皆赝作，皆剿襲也；入經、史部之書皆類書也。
嘗謬論修藝文志、四庫書目者，當以古人自為之書，有原之川渎，另行編列；其雜纂古人成書者，别為一編；則蕩除廓清，而書之可存者日少矣。
」今按：滌生之學，務為通大體而緻于用，故能融會羣籍，采其精英。
稍前惟章實齋，同時如陳蘭甫，所見有與此略似者，然猶皆偏于讀書人氣味，故事業之成就不大。
此雖運會所湊，而學術精神之輕重向背，亦非偶然也。
附：羅澤南 羅澤南，字仲嶽，号羅山，湖南湘鄉人。
生嘉慶十二年丁卯，卒鹹豐六年丙辰，1807－1856年五十。
幼貧甚，十歲就外傅，其大父一布袍，親為典質者六、七次。
年十九即訓蒙餬口。
喪其母，又喪其兄，旋喪王父，十年之中，兄嫂姊妹相繼逝者十一人。
嘗以試罷徒步夜歸，家人以歲饑不能具食。
妻以連哭三子喪明。
然益自刻厲，不憂門庭多故，而憂所學不能拔俗而入聖；不恥生事之艱，而恥無術以濟天下也。
年踰三十，始補學官附生；踰四十，始補廪膳生，舉孝廉方正。
未幾洪、楊兵起，以諸生從軍，屢建大功。
在軍四歲，自江西回援武漢，卒于軍。
其後湘軍将帥有名成功業者，大率其弟子也。
羅氏學術大要 羅山交于同邑劉蓉孟容，又館善化賀修齡、賀長齡家，與唐鏡海及湘陰郭嵩焘兄弟往來，其為學主于性理，而求經世，蓋一時湘學風氣然也。
其與郭意城書雲： 學問之道，至今日卑陋極矣。
詞章之士，奉對偶音律之文以為拟科名之利器……修己治人之道，全不留心……一二特異之士，語品行則涉于福田果報……語經濟則惟考求海防、河務、鹽法、水利，以待用于斯世……迹其所學，但勝于竊取富貴者之所為……要皆從功利上起見，是以所見日陋，所行亦日卑。
[功利與性分]不知君子之學，淑身淑世，為性分内所當為……苟不務此，徒向枝葉上用功，縱做得偉然可觀，終是三代以下品詣，三代以下作用；況乎以利己之心行之，尤終不能有成也。
文集卷六 羅山嘗謂：「士之品大概有三：有富貴之士，有功名之士，有道德之士。
」羅山以道德之士自期待，謂： 道德囿于功名，其道德不宏。
功名出于道德，其功名乃大。
古之人，蓬戶蕭然，歌出金石，天理日以複，人欲日以淨，格物、緻知，正心、誠意，修身、齊家、治國、平天下之道，已盡備之于草野之中。
及臨大事，決大策，不動聲色，已措天下于盤石之安。
何者？其蓄之有素，而出之有本也。
卷六覆某友書 其素所抱負者如是，故一旦出而任事，确然有以自建樹，異于常人。
然則所謂人才本于學術，而當時漢學家徒事訓诂考訂，蔑棄義理不談者，其弊害亦從可推見矣。
羅山之學，[大率推本橫渠]，歸極孟子，以民胞物與為體，以強勉力行為用。
嘗謂： 人之所以禀乎氣者不同，人之所得是理者，未嘗或異。
有人于此，其性急躁，一日自知其失，痛自損抑，其人則為和平之人；其性柔緩，一日自知其非，勉自振作，其人則為剛健之人。
卷三性理 又曰： 賢人以健行，故能盡道義而全性天。
……凡扶綱常，傳聖學，位天地，育萬物，莫非分内當為之事，亦莫非盡人所能為之事。
然而……求其能盡乎此者不可多得……物欲害之故也。
卷五健庵說 又曰： 人之所以能撐持世運者節義，節義豈必時窮而後見哉？天下無事，士人率以名節相尚，處則浴德澡身，出則為斯民興利除害，斯世必不至于亂。
即亂矣，相與倡明大義，振厲士氣，當萬難措手之際，從而補救之，削平之，未始不可挽回。
古之人所以能制于未亂之先，弭于既亂之後者，惟賴有此耿耿之心為之維系其間耳。
卷五重修謝疊山先生祠引 凡此皆羅山未出任事時之言也。
及其曆身戎行，仍本昔日之所信守者以為之。
故曰： 天下無難事，視乎其為之而已。
以其難為，遂皆束手而不前，斯世之事，更教誰做？古人事業，固無有不從艱難中做出者。
卷六與曾節帥論責成重任書 又曰： 或者斯民劫數未盡，故稍緩時日。
天下之事，在乎人為，決不可以一時之波瀾，遂自灰其壯志也。
卷六與曾節帥論分援江西機宜書 羅山任事之精神，處處見其與往昔之所以為學者本末一貫，表裡相通，彼非所謂「功名出于道德」者耶！[羅氏著書]所著書，有西銘講義、姚江學辨、讀孟子剳記、人極衍義諸種，雖精理名言，或前人發之已盡，未必多所創辟，然蓄之當躬，見之行事，斯理雖常，世運則變，如日月之麗天，光景常新，固非必欲别出一境淩駕古人者之所與知也。
然則治近世學術者，必謂考訂訓诂為務實，道德義理為蹈虛，是蓋未之深思耳。
羅氏有小學韻語序一篇，論此尤慨切，其言曰： 道光戊申，課徒左氏芭蕉山房，日與諸生講小學、大學之方。
諸生以朱子小學一編，為人生必讀之書，惟……小兒初入學，遽以此授，往往不能以句。
……餘因為之撮其大要，輯為韻語……方欲锓之木，而粵匪之禍起矣。
自戊申以來，迄今九年，一夫倡亂，禍延東南，天下弦誦之聲，或幾乎熄。
餘以一介書生，倡提義旅，馳驅于吳、楚之間，而其一時同事者，及門之士居多。
共患難，一死生，履險蹈危，絕無顧惜，抑何不以利害動其心耶？當天下無事之秋，士人率以文辭相尚，有言及身心性命之學者，人或以為迂。
[學術與世難]一日有變，昔之所謂迂者，奮欲起而匡之救之，是殆所謂其愚不可及者與！亦由其義理之說，素明于中故也。
餘自愧德薄，不能以身教人，竊幸諸生克自奮發，不負其平日之所習。
尤顧其益相策勵，日親當代崇實之儒，拔本塞源，共正天下之學術。
學術正，則禍難有不難削平者，匪徒恃乎征戰已也。
鹹豐丙辰正月[左季高]答王璞山，謂：「近日人心，隻自私自利四宇蝕盡。
無他，學術不明，天理漸滅故也。
」又答胡潤芝，謂：「世之言吏事者，動言才情，不知才生于情，情苟不至，才于何有？今世守令，其意念所向，精神所注，大抵在上而不在下。
其聰明才力，用之于揣摩迎合、承奉竽牍之間，而實意之及于民者益鮮。
即有時勉自振作，奮欲有為，亦動于近名幹譽之心，非其隐微所不得已之故，不旋踵而即索然矣。
」此等見解，均可與羅山正學術之旨相發明也。
惜乎羅氏獻身鋒镝，一時羣從共事之人，亦糜其全力于兵戎之間。
禍難雖平，而當時師弟子所欲正之于學術者，卒未得深究而大明于世，使晚清世運，如沉疴之偶瘥，積痗之小間，撐持之力有已，傾覆之勢未變。
此則治曾、羅諸人之學術者，所尤當為近世中國命運扼腕深嗟而不置者也。
同上 此等議論，皆所謂毋甯較近漢學之例也。
故曰： 于漢、宋二家構訟之端，皆不能左袒以附一哄。
于諸儒崇道貶文之說，尤不敢雷同而苟随。
同上 滌生論學規模，大體如此。
雖自謂「粗解文章，由姚先生啟之」，聖哲畫像記然平日持論，并不拘拘桐城矩矱，而以姚氏與亭林、蕙田、王懷祖父子同列考據之門，尤為隻眼獨具。
語亦見聖哲畫像記。
姚氏在文學上之貢獻，本在其古文辭類纂之選集。
凡其明流變，定類例，亦皆不越考據一門；惟所考在文章不在經義耳。
故曾氏亦謂姚氏雖不能比于古之作者，而終以百年正宗推之也。
雖極推唐鏡海諸人，而能兼采當時漢學家、古文家長處，以補理學枯槁狹隘之病。
其氣象之闊大，包蘊之宏豐，更非鏡海諸人龂龂徒為傳道、翼道之辨者所及。
則滌生之所成就，不僅戡平大難，足以震爍一時，即論學之平正通達，寬闳博實，有清二百餘年，固亦少見其匹矣。
曾氏與何廉舫書謂：「四部之書浩如淵梅，而其中自為之書，有原之水，不過數十部。
經則十三經，史則廿四史暨通鑒，子則五子暨管、晏、韓、呂、淮南等，集則漢魏六朝百三家之外，唐宋以來廿餘家而已。
此外入于集部之書皆赝作，皆剿襲也；入經、史部之書皆類書也。
嘗謬論修藝文志、四庫書目者，當以古人自為之書，有原之川渎，另行編列；其雜纂古人成書者，别為一編；則蕩除廓清，而書之可存者日少矣。
」今按：滌生之學，務為通大體而緻于用，故能融會羣籍，采其精英。
稍前惟章實齋，同時如陳蘭甫，所見有與此略似者，然猶皆偏于讀書人氣味，故事業之成就不大。
此雖運會所湊，而學術精神之輕重向背，亦非偶然也。
附：羅澤南 羅澤南，字仲嶽，号羅山，湖南湘鄉人。
生嘉慶十二年丁卯，卒鹹豐六年丙辰，1807－1856年五十。
幼貧甚，十歲就外傅，其大父一布袍，親為典質者六、七次。
年十九即訓蒙餬口。
喪其母，又喪其兄，旋喪王父，十年之中，兄嫂姊妹相繼逝者十一人。
嘗以試罷徒步夜歸，家人以歲饑不能具食。
妻以連哭三子喪明。
然益自刻厲，不憂門庭多故，而憂所學不能拔俗而入聖；不恥生事之艱，而恥無術以濟天下也。
年踰三十，始補學官附生；踰四十，始補廪膳生，舉孝廉方正。
未幾洪、楊兵起，以諸生從軍，屢建大功。
在軍四歲，自江西回援武漢，卒于軍。
其後湘軍将帥有名成功業者，大率其弟子也。
羅氏學術大要 羅山交于同邑劉蓉孟容，又館善化賀修齡、賀長齡家，與唐鏡海及湘陰郭嵩焘兄弟往來，其為學主于性理，而求經世，蓋一時湘學風氣然也。
其與郭意城書雲： 學問之道，至今日卑陋極矣。
詞章之士，奉對偶音律之文以為拟科名之利器……修己治人之道，全不留心……一二特異之士，語品行則涉于福田果報……語經濟則惟考求海防、河務、鹽法、水利，以待用于斯世……迹其所學，但勝于竊取富貴者之所為……要皆從功利上起見，是以所見日陋，所行亦日卑。
[功利與性分]不知君子之學，淑身淑世，為性分内所當為……苟不務此，徒向枝葉上用功，縱做得偉然可觀，終是三代以下品詣，三代以下作用；況乎以利己之心行之，尤終不能有成也。
文集卷六 羅山嘗謂：「士之品大概有三：有富貴之士，有功名之士，有道德之士。
」羅山以道德之士自期待，謂： 道德囿于功名，其道德不宏。
功名出于道德，其功名乃大。
古之人，蓬戶蕭然，歌出金石，天理日以複，人欲日以淨，格物、緻知，正心、誠意，修身、齊家、治國、平天下之道，已盡備之于草野之中。
及臨大事，決大策，不動聲色，已措天下于盤石之安。
何者？其蓄之有素，而出之有本也。
卷六覆某友書 其素所抱負者如是，故一旦出而任事，确然有以自建樹，異于常人。
然則所謂人才本于學術，而當時漢學家徒事訓诂考訂，蔑棄義理不談者，其弊害亦從可推見矣。
羅山之學，[大率推本橫渠]，歸極孟子，以民胞物與為體，以強勉力行為用。
嘗謂： 人之所以禀乎氣者不同，人之所得是理者，未嘗或異。
有人于此，其性急躁，一日自知其失，痛自損抑，其人則為和平之人；其性柔緩，一日自知其非，勉自振作，其人則為剛健之人。
卷三性理 又曰： 賢人以健行，故能盡道義而全性天。
……凡扶綱常，傳聖學，位天地，育萬物，莫非分内當為之事，亦莫非盡人所能為之事。
然而……求其能盡乎此者不可多得……物欲害之故也。
卷五健庵說 又曰： 人之所以能撐持世運者節義，節義豈必時窮而後見哉？天下無事，士人率以名節相尚，處則浴德澡身，出則為斯民興利除害，斯世必不至于亂。
即亂矣，相與倡明大義，振厲士氣，當萬難措手之際，從而補救之，削平之，未始不可挽回。
古之人所以能制于未亂之先，弭于既亂之後者，惟賴有此耿耿之心為之維系其間耳。
卷五重修謝疊山先生祠引 凡此皆羅山未出任事時之言也。
及其曆身戎行，仍本昔日之所信守者以為之。
故曰： 天下無難事，視乎其為之而已。
以其難為，遂皆束手而不前，斯世之事，更教誰做？古人事業，固無有不從艱難中做出者。
卷六與曾節帥論責成重任書 又曰： 或者斯民劫數未盡，故稍緩時日。
天下之事，在乎人為，決不可以一時之波瀾，遂自灰其壯志也。
卷六與曾節帥論分援江西機宜書 羅山任事之精神，處處見其與往昔之所以為學者本末一貫，表裡相通，彼非所謂「功名出于道德」者耶！[羅氏著書]所著書，有西銘講義、姚江學辨、讀孟子剳記、人極衍義諸種，雖精理名言，或前人發之已盡，未必多所創辟，然蓄之當躬，見之行事，斯理雖常，世運則變，如日月之麗天，光景常新，固非必欲别出一境淩駕古人者之所與知也。
然則治近世學術者，必謂考訂訓诂為務實，道德義理為蹈虛，是蓋未之深思耳。
羅氏有小學韻語序一篇，論此尤慨切，其言曰： 道光戊申，課徒左氏芭蕉山房，日與諸生講小學、大學之方。
諸生以朱子小學一編，為人生必讀之書，惟……小兒初入學，遽以此授，往往不能以句。
……餘因為之撮其大要，輯為韻語……方欲锓之木，而粵匪之禍起矣。
自戊申以來，迄今九年，一夫倡亂，禍延東南，天下弦誦之聲，或幾乎熄。
餘以一介書生，倡提義旅，馳驅于吳、楚之間，而其一時同事者，及門之士居多。
共患難，一死生，履險蹈危，絕無顧惜，抑何不以利害動其心耶？當天下無事之秋，士人率以文辭相尚，有言及身心性命之學者，人或以為迂。
[學術與世難]一日有變，昔之所謂迂者，奮欲起而匡之救之，是殆所謂其愚不可及者與！亦由其義理之說，素明于中故也。
餘自愧德薄，不能以身教人，竊幸諸生克自奮發，不負其平日之所習。
尤顧其益相策勵，日親當代崇實之儒，拔本塞源，共正天下之學術。
學術正，則禍難有不難削平者，匪徒恃乎征戰已也。
鹹豐丙辰正月[左季高]答王璞山，謂：「近日人心，隻自私自利四宇蝕盡。
無他，學術不明，天理漸滅故也。
」又答胡潤芝，謂：「世之言吏事者，動言才情，不知才生于情，情苟不至，才于何有？今世守令，其意念所向，精神所注，大抵在上而不在下。
其聰明才力，用之于揣摩迎合、承奉竽牍之間，而實意之及于民者益鮮。
即有時勉自振作，奮欲有為，亦動于近名幹譽之心，非其隐微所不得已之故，不旋踵而即索然矣。
」此等見解，均可與羅山正學術之旨相發明也。
惜乎羅氏獻身鋒镝，一時羣從共事之人，亦糜其全力于兵戎之間。
禍難雖平，而當時師弟子所欲正之于學術者，卒未得深究而大明于世，使晚清世運，如沉疴之偶瘥，積痗之小間，撐持之力有已，傾覆之勢未變。
此則治曾、羅諸人之學術者，所尤當為近世中國命運扼腕深嗟而不置者也。