第十一章 龔定庵 附：莊方耕 莊葆琛 劉申受 宋于庭 魏默深 戴子高 沈子敦 潘四農
關燈
小
中
大
，如泣如訴，極凄婉之緻。
謂： 乾隆癸未歲，按：事在乾隆八年癸亥，此定庵誤記也杭州杭大宗以翰林保舉禦史，例試保和殿。
大宗下筆為五千言，其一條雲：「我朝統一久矣，朝廷用人，宜泯滿、漢之見。
」是日旨交刑部，部議拟死。
上博詢廷臣……意解，赦歸裡。
乙酉歲，純皇帝南巡，大宗迎駕，召見問：「汝何以為活？」對曰：「臣世駿開舊貨攤。
」上曰：「何謂開舊貨攤？」對曰：「買破銅爛鐵，陳于地賣之。
」上大笑，手書「買賣破銅爛鐵」六大字賜之。
癸巳歲，純皇帝南巡，大宗迎駕名上，上顧左右曰：「杭世駿尚未死麼？」大宗返舍，是夕卒。
此文作年無考，疑亦在定庵入京前。
又按：癸巳亦無南巡事，龔文蓋出傳述之誤。
汪滌源雜記雲：「乙酉，四舉南巡，在籍文員迎駕湖上。
上顧杭世駿問曰：『汝性情改過麼？』對曰：『臣老矣，不能改也。
』上曰：『何以老而不死？』對曰：『臣尚要歌詠太平。
』上哂之。
」龔或由此誤也。
以若是之朝廷，士大夫出而仕，奈何開口言政事？更奈何言氣節廉恥？又奈何言人才？定庵又嘅言之于古史鈎沉論之首篇曰： [定庵之廉恥論]氣者，恥之外也；恥者，氣之内也。
……積百年之力，以震蕩摧鋤天下之廉恥，既殄、既狝、既夷，顧乃席虎視之餘蔭，一旦責有氣于臣，不亦莫乎！本文亦名觇恥。
又按：吳昌绶所為定庵年譜，謂：「國朝詩征序：年三十四<乙酉>着古史鈎沉論七千言，具槀七年，未寫定。
己亥雜詩注則系于癸巳歲，蓋其時方成。
今所存四篇，不足五千言，則删省多矣。
」 定庵又極言之于與人之箋，曰： 縛草為形，實之腐肉，教之拜起，以充滿于朝市，風且起，一旦荒忽飛揚，化而為泥沙。
與人箋 嘻，何其言之沈痛而深刻耶！以若是之世界，若是之人才，又何以言變法？定庵于是又唱為[尊隐之論]。
其詩謂「少年尊隐有高文」，是尊隐亦早年作也。
其文曰： 丁此也以有國，而君子适生之。
不生王家，不生其元妃、嫔嫱之家，不生所世世豢之家……古先冊書，聖智心肝，人功精英，百工魁傑所成。
如京師，京師弗受也，非但不受，又裂而磔之……則反其野矣……百媚夫不如一猖夫也，百酣民不如一瘁民也，百瘁民不如一之民也。
然定庵實不能為一之民，定庵不能隐，終且如京師。
定庵以嘉慶二十三年戊寅中式浙江鄉試，即以[是年入都]。
明年，己卯會試不售；又明年，庚辰會試仍不售，僅得為内閣中書；真所謂「京師弗受」矣。
然定庵自負其才氣，敢為出位之言，是年即為東南罷番舶議已佚，國學扶輪社本龔集注雲：「為其子所匿。
」又按：管同因寄軒文初集卷二有禁用洋貨議，包世臣說儲亦主之。
及西域置行省議。
及其晚年，猶津津自道之，曰： [定庵之微官吟]五十年中言定撿，蒼茫六合此微官。
己亥雜詩 其後合肥李鴻章黑龍江事略序亦言之，曰： 古今雄偉非常之端，往往創于書生憂患之所得。
龔氏自珍議西域置行省于道光朝，而卒大設施于今日。
此雲道光朝，誤 則所謂五十年而譣者，固非誇誕。
然而定庵終自無奈其為微官何也？定庵則又嘅言之，曰： 東華飛辯少年時，伐鼓撞鐘海内知。
牍尾但書臣向校，頭銜不稱閷其詞。
己亥雜詩。
自注：「在國史館日，上書總裁，論西北塞外部落原流，山川形勢，訂一統志之疏漏，初五千言，或曰：非所職也。
乃上二千言。
」按：其事在道光元年辛巳，定庵年三十。
其後又三經會試不第，乃稍稍寄媚于經術，又放情于金石，流玩于釋典而終不忘其用世。
及道光九年己醜，定庵年三十九，始得會試中式，賜同進士出身，朝考以知縣用，自請仍歸中書原班，則自庚辰以來，适十年矣。
其廷試對策，祖王荊公上仁宗皇帝書，自詠當日事，謂： 霜豪擲罷倚天寒，任作淋漓淡墨看。
何敢自矜醫國手？藥方隻販古時丹。
己亥雜詩 其兀傲自喜，不欲中繩墨如此。
乃又不勝憤懑，激而為吊詭，自以楷法不中矩，「中禮部試，殿上三試不及格，不入翰林；考軍機處，不入直；考差，未嘗乘轺車。
」幹祿新書自序乃托言為幹祿新書，用以嘲世。
時已道光十四年，定庵年四十三，其成進士亦六年矣。
而定庵終自無奈其為一微官何。
翼教叢編：「葉德輝譏魏默深已試令，有何政績？龔定庵幹祿新書序，胸懷猥鄙，何能緻用？竊謂懷才憤懑，似不當專以猥鄙說之。
」定庵乃于是而又唱[尊命之論]。
其言曰： 儒家之言，以天為宗，以命為極，以事父事君為踐履……後之儒者……其于君也，有等夷之心，有吾欲雲雲之志。
曰：「吾欲吾君之通古今之故」，實欲以自售其學；「欲吾君之燭萬物之隐」，實欲以自通其情；「欲君之賞罰予奪，不爽于毫發」，實欲以自償其功。
其于君也，欲昭昭爆爆，如貿易者之執券而适于市，亵君嫚君孰甚！……是故若飛若蟄，悶悶默默，應其不可測；如魚泳于川，惟大氣之所盤旋，如木之聽榮枯于四時，蠢蠢傀傀，安其不可知。
此定庵之無聊賴，乃欲設此自逃遁。
然定庵不徒不能尊隐，抑亦不能尊命，以定庵之聰明才氣，終不能「悶悶默默，應其不可測；蠢蠢傀傀，安其不可知」。
而定庵終自無奈其為微官何。
困郁閑曹，既不得一伸意，乃于是又激而為[賓賓之說]。
其言曰： 五行不再當令，一姓不再産聖。
興王聖智矣，其開國同姓魁傑壽耇，易盡也。
賓也者，異姓之聖智魁傑壽耇也。
其言曰：「臣之籍，外臣也；燕私之遊不從，宮庫之藏不問，世及之恩不預，同姓之獄不鞫，北面事人主而不任叱咄奔走，捍難禦侮而不死私雠。
」……古者開國之年，異姓未附，據亂而作，故外臣之未可以共天位也，在人主則不暇，在賓則當避忌。
……又易世而太平矣，賓且進而與人主之骨肉齒。
然而祖宗之兵謀，有不盡欲賓知者矣；燕私之祿，有不盡欲與賓共者矣；宿衛之武勇，有不欲受賓之節制者矣；一姓之家法，有不欲受賓之議論者矣。
四者，三代之異姓所深自審也。
是故周祚四百，其大政之名氏……皆姬姓也。
其異姓之聞人，則史材也。
且夫史聃之訓曰：「知足不辱，知止不殆。
」知所以自位，則不辱矣；知所以不論議，則不殆矣；不辱不殆，則不顦顇悲憂矣。
孔子曰：「非天子不議禮，不制度，不考文，吾從周。
」從周，賓法也。
又曰：「出則事公卿。
」事公卿，賓分也。
孟轲論卿，貴戚之卿異異姓之卿；夫異姓之卿，固賓籍也……易曰：「窮則變，變則通，通則久。
」恃前古之禮樂道藝在也。
故夫賓也者，生乎本朝，仕乎本朝，上天有不專為其本朝而生是人者在也……孔子述六經，則本之史也。
史也，獻也，逸民也，皆于周為賓也，異名而同實者也。
若夫其姓賓也，其籍外臣也，其進非世及也，其地非閨闼燕私也，而仆妾色以求容，而俳優狗馬行以求祿，小者喪其儀，次者喪其學，大者喪其祖，徒樂廁于仆妾、俳優、狗馬之倫，孤根之君子，必無取焉！此篇又名古史鈎沉論四 定庵之唱為賓賓之義者如是。
則其先所謂六經皆史，士大夫皆當守本朝之法以為本朝之用者，至是乃不得不轉而謂生乎本朝，仕乎本朝，而上天有不專為其本朝生是人者焉。
其人則賓，其學則史，其所待乃在後起之新王。
此其為說，固斷斷非章氏初創「六經皆史」論之所知，亦非定庵早年着議乙丙之際時所能自逆料者矣。
古史鈎沉論創始于乙酉，完成癸巳，已在乙丙箸議後十年至十七年。
故定庵謂：「六經，周史之宗子；諸子，周史之小宗。
」見古史鈎沈論二此皆章氏之緒論，而定庵襲之。
定庵又謂：「孔子述六經本之史。
史也，獻也，逸民也，皆于周為賓，乃異名而同實。
」則奇思奧旨，别開天地，前人所未敢知。
然而其氣激，其志憤，其意亦可哀矣！而定庵終亦未能守其賓賓之道，終亦未能知止、知足，不憔悴、不悲憂。
道光十八年戊戌冬，林則徐拜欽差大臣，赴粵，定庵為文送行，送欽差大臣侯官林公序，戊戌十一月複申之以手書，則徐覆之曰：「陳義之高，非謀識宏遠者不能言；而旌旆之南，事勢有難言者。
」原書附定庵集蓋定庵不得志于朝廷，欲求一試于疆吏。
至是又不售，乃浩然有歸志，終不得不折而逃于往者所為尊隐之高文焉。
[定庵出都]而定庵又不甘心于終隐，其己亥之棄官而歸也，又賦詩以見意，曰： [定庵之棄婦吟]棄婦丁甯囑小姑，姑恩莫負百年劬！米鹽種種家常話，淚濕紅裙未絕裾。
又曰： 亦曾橐筆侍銮坡，午夜天風伴玉珂。
欲浣春衣仍護惜，幹清門外露痕多。
是定庵雖棄官去，終不忘朝廷，異乎其所謂隐，又異乎其所謂賓也。
且定庵亦若有不甘于其所自謂隐與賓者。
而既終不得志于朝廷，于是乃橫逸斜出，為紅粉知己之想。
其詩曰：「風雲材略已消磨，甘隸妝台伺眼波。
」又曰：「今日不揮閑涕淚，渡江隻怨别娥眉。
」又曰：「别有狂言謝時望，東山妓即是蒼生。
」又曰：「設想英雄垂暮日，溫柔不住住何鄉？」可謂詠歎淫佚，情不自禁矣。
然定庵又不欲以美人金粉風流放誕終。
蓋定庵既少受家訓，長染時風，又不能忘懷于經生之業。
故曰：「六義親聞鯉對時，及身删定答親慈。
」又曰：「仕幸不成書幸成，乃敢齋祓告孔子。
」于是定庵乃仍不失為一當時之經生。
而定庵之治經，又一如其論政，往往有彷徨歧途，莫審适從之概。
定庵之論學 定庵雖自幼得其外王父段氏之誘引，而若終不欲拘拘治小學，蓋定庵之精神意趣，自有不甘同于幹嘉正統之轍迹者。
[定庵之經學意見]其不樂經生之媚古，不徒見之于乙丙之際箸議，及其中浙江鄉試再進京師，猶時時言之，其意可征于所為陳碩甫所著書序。
其言曰： 孔子曰：「吾道一以貫之。
」……後世小學廢，專有大學，童子入塾所受，即治天下之道，不則窮理盡性幽遠之言；六書、九數，白首未之聞。
其言曰：「學者當務精者、巨者，凡小學家言不足治，治之為細儒。
」于是君子有憂之，憂上達之無本，憂逃其難者之非正，不由其始者終不得究物之命。
于是黜空談之聰明，守鈍樸之迂回，物物而名之，不使有遁。
其所陳說艱難……有高語大言者，則拱手避謝，極言非所當……愚瘁之士，尋之有門徑，繹之有端緒，蓋整齊而比之之力，至苦勞矣。
陳碩甫曰：「是苦且勞者，有所甚企待于後，後孰當之？則乃所稱聞性道與治天下者也。
……使黃帝正名而不以緻上世之理，孔子之正名而終不能以興禮而齊刑，則六藝為無用，而古之儒之見诟，與诟古之儒者齊類。
彼陟颠而棄本，此循本而忘颠，庸愈乎！且吾不能生整齊之之後，既省吾力而重負企待者，于是始以六書、九數之術，及條禮家曲節碎文如幹事推之，欲遂以通于治天下。
……」兵部主事姚先生學塽，鏡塘曰：「今天下得十數陳碩甫，分置各行省，授行省學弟子，天下得百十巨弟子分教小弟子，國家進士必于是乎取，則至教不躐等，且性與天道之要，或基之聞矣。
」中書胡先生承珙，墨莊曰：「使碩甫自信所推畢無閡，請從姚先生之言。
所推猶有閡，則姑舍是言，整齊益整齊，企待益企待，總之必不為虛待，無歧謬。
」是二言者，龔自珍皆聞之，因最錄書指意皆識之。
此文作年無考，然碩甫以丁醜來京師，定庵以戊寅來京師，文殆作于此時，去所為江子屏所箸書序不一二年也。
魏默深評此文雲：「空談性理，非學也。
乃樸學之士，矯空疏之弊太過，又謂學盡于是，是古有六書九數而無天人性命也。
此雲天人性命之學從小學入手，小學者，實兼禮經十七篇、曲禮、内則、少儀、弟子職與六書、九數而言，此儒者家法，本末體用備具，千古可息争端矣。
此文恐是古今一關鍵。
」蓋當時議論，不僅不以六書、九數盡學問，并不敢以六書、九數盡小學矣。
戴望為陳碩甫弟子，再從此一轉身，遂折入顔、李路上，則此文誠當時一關鍵也。
碩甫乃懋堂大弟子，然已不欲以小學自限，乃蕲通于治天下，雖同時猶有「整齊益整齊，企待益企待」之論，而定庵則徘徊無所一是，且無甯謂其同情于碩甫也。
定庵既來京之翌年，己卯遂從學于劉逢祿，習公羊春秋。
又深愛宋翔鳳，謂其「萬人叢中一握手，使我衣袖三年香」，壬午又稱其「樸學奇材張一軍」。
蓋常州之學，固已與幹嘉樸學諸前輩不同，固已[自樸而轉于奇]，定庵之所謂樸學而必奇材者，常州公羊之學有之。
定庵亦以奇自負，既不滿于其外王父所治小學之循謹，而欲高談性天、治道，則聞劉、宋之說而喜之。
道光壬午，定庵年三十一，從劉學之三年乃為武進莊公神道碑銘，極推其所為尚書既見。
其言曰： 辨古籍真僞，為術淺且近。
且天下學僮盡明之矣，魁碩當勿複言。
古籍墜湮十之八，頗藉僞書存者十之二。
帝胄天孫，不能旁覽雜氏，惟賴幼習五經之簡，長以通于治天下。
……大禹谟廢，「人心道心」之旨、「殺不辜甯失不經」之誡亡矣；太甲廢，「儉德永圖」之訓墜矣：仲虺之诰廢，「謂人莫己若」之誡亡矣；說命廢，「股肱良臣啟沃」之誼喪矣；旅獒廢，「不寶異物賤用物」之誡亡矣；冏命廢，「左右前後皆正人」之美失矣。
今數言幸而存，皆聖人之真言，言尤疴癢關後世，宜貶須臾之道，以授肄業者。
夫而後閻百詩、惠定宇諸人所畢精力辨于尚書古文之真僞者，乃曰其術淺且近、今之魁碩勿言。
夫亦曰可以通治道，則已矣。
此常州公羊之學，所由與幹嘉樸學考訂異趨也。
定庵治經，既務求其通治道，乃曰「瑣以耗奇，不如躬行以耗奇之約」。
銘座詩定庵不樂「借瑣耗奇」，四字亦詩語乃務益為其大。
癸未有五經大義終始論，此物此志也。
陳蘭甫評此文雲：「孔子至聖，但為易傳，七十子以下至漢之大儒所箸者，禮記、春秋傳、書大傳、詩傳、外傳，從無極五經之義以着論者。
但觀此題，即知其人之無學問，直狂妄而已！」陳氏論學與龔不同，然若使幹、嘉諸老見之，恐亦首肯此說。
顧治五經大義以求通于治道，而為之朝廷天子者弗受，則其道終绌。
[大與瑣之兩途]定庵不能不有以耗其奇，耗其奇者不能不終以陷于瑣，此則非盡定庵之過也。
道光丁亥，定庵年二十六賦常州高材篇，其辭曰： 天下名士有部落，東南無與常匹俦。
我生乾隆五十七，晚矣不及瞻前修。
外公門下賓客盛，始見臧庸，在東顧子述來裒裒。
奇才我識恽伯子，絕學我識孫季
謂： 乾隆癸未歲，按：事在乾隆八年癸亥，此定庵誤記也杭州杭大宗以翰林保舉禦史，例試保和殿。
大宗下筆為五千言，其一條雲：「我朝統一久矣，朝廷用人，宜泯滿、漢之見。
」是日旨交刑部，部議拟死。
上博詢廷臣……意解，赦歸裡。
乙酉歲，純皇帝南巡，大宗迎駕，召見問：「汝何以為活？」對曰：「臣世駿開舊貨攤。
」上曰：「何謂開舊貨攤？」對曰：「買破銅爛鐵，陳于地賣之。
」上大笑，手書「買賣破銅爛鐵」六大字賜之。
癸巳歲，純皇帝南巡，大宗迎駕名上，上顧左右曰：「杭世駿尚未死麼？」大宗返舍，是夕卒。
此文作年無考，疑亦在定庵入京前。
又按：癸巳亦無南巡事，龔文蓋出傳述之誤。
汪滌源雜記雲：「乙酉，四舉南巡，在籍文員迎駕湖上。
上顧杭世駿問曰：『汝性情改過麼？』對曰：『臣老矣，不能改也。
』上曰：『何以老而不死？』對曰：『臣尚要歌詠太平。
』上哂之。
」龔或由此誤也。
以若是之朝廷，士大夫出而仕，奈何開口言政事？更奈何言氣節廉恥？又奈何言人才？定庵又嘅言之于古史鈎沉論之首篇曰： [定庵之廉恥論]氣者，恥之外也；恥者，氣之内也。
……積百年之力，以震蕩摧鋤天下之廉恥，既殄、既狝、既夷，顧乃席虎視之餘蔭，一旦責有氣于臣，不亦莫乎！本文亦名觇恥。
又按：吳昌绶所為定庵年譜，謂：「國朝詩征序：年三十四<乙酉>着古史鈎沉論七千言，具槀七年，未寫定。
己亥雜詩注則系于癸巳歲，蓋其時方成。
今所存四篇，不足五千言，則删省多矣。
」 定庵又極言之于與人之箋，曰： 縛草為形，實之腐肉，教之拜起，以充滿于朝市，風且起，一旦荒忽飛揚，化而為泥沙。
與人箋 嘻，何其言之沈痛而深刻耶！以若是之世界，若是之人才，又何以言變法？定庵于是又唱為[尊隐之論]。
其詩謂「少年尊隐有高文」，是尊隐亦早年作也。
其文曰： 丁此也以有國，而君子适生之。
不生王家，不生其元妃、嫔嫱之家，不生所世世豢之家……古先冊書，聖智心肝，人功精英，百工魁傑所成。
如京師，京師弗受也，非但不受，又裂而磔之……則反其野矣……百媚夫不如一猖夫也，百酣民不如一瘁民也，百瘁民不如一之民也。
然定庵實不能為一之民，定庵不能隐，終且如京師。
定庵以嘉慶二十三年戊寅中式浙江鄉試，即以[是年入都]。
明年，己卯會試不售；又明年，庚辰會試仍不售，僅得為内閣中書；真所謂「京師弗受」矣。
然定庵自負其才氣，敢為出位之言，是年即為東南罷番舶議已佚，國學扶輪社本龔集注雲：「為其子所匿。
」又按：管同因寄軒文初集卷二有禁用洋貨議，包世臣說儲亦主之。
及西域置行省議。
及其晚年，猶津津自道之，曰： [定庵之微官吟]五十年中言定撿，蒼茫六合此微官。
己亥雜詩 其後合肥李鴻章黑龍江事略序亦言之，曰： 古今雄偉非常之端，往往創于書生憂患之所得。
龔氏自珍議西域置行省于道光朝，而卒大設施于今日。
此雲道光朝，誤 則所謂五十年而譣者，固非誇誕。
然而定庵終自無奈其為微官何也？定庵則又嘅言之，曰： 東華飛辯少年時，伐鼓撞鐘海内知。
牍尾但書臣向校，頭銜不稱閷其詞。
己亥雜詩。
自注：「在國史館日，上書總裁，論西北塞外部落原流，山川形勢，訂一統志之疏漏，初五千言，或曰：非所職也。
乃上二千言。
」按：其事在道光元年辛巳，定庵年三十。
其後又三經會試不第，乃稍稍寄媚于經術，又放情于金石，流玩于釋典而終不忘其用世。
及道光九年己醜，定庵年三十九，始得會試中式，賜同進士出身，朝考以知縣用，自請仍歸中書原班，則自庚辰以來，适十年矣。
其廷試對策，祖王荊公上仁宗皇帝書，自詠當日事，謂： 霜豪擲罷倚天寒，任作淋漓淡墨看。
何敢自矜醫國手？藥方隻販古時丹。
己亥雜詩 其兀傲自喜，不欲中繩墨如此。
乃又不勝憤懑，激而為吊詭，自以楷法不中矩，「中禮部試，殿上三試不及格，不入翰林；考軍機處，不入直；考差，未嘗乘轺車。
」幹祿新書自序乃托言為幹祿新書，用以嘲世。
時已道光十四年，定庵年四十三，其成進士亦六年矣。
而定庵終自無奈其為一微官何。
翼教叢編：「葉德輝譏魏默深已試令，有何政績？龔定庵幹祿新書序，胸懷猥鄙，何能緻用？竊謂懷才憤懑，似不當專以猥鄙說之。
」定庵乃于是而又唱[尊命之論]。
其言曰： 儒家之言，以天為宗，以命為極，以事父事君為踐履……後之儒者……其于君也，有等夷之心，有吾欲雲雲之志。
曰：「吾欲吾君之通古今之故」，實欲以自售其學；「欲吾君之燭萬物之隐」，實欲以自通其情；「欲君之賞罰予奪，不爽于毫發」，實欲以自償其功。
其于君也，欲昭昭爆爆，如貿易者之執券而适于市，亵君嫚君孰甚！……是故若飛若蟄，悶悶默默，應其不可測；如魚泳于川，惟大氣之所盤旋，如木之聽榮枯于四時，蠢蠢傀傀，安其不可知。
此定庵之無聊賴，乃欲設此自逃遁。
然定庵不徒不能尊隐，抑亦不能尊命，以定庵之聰明才氣，終不能「悶悶默默，應其不可測；蠢蠢傀傀，安其不可知」。
而定庵終自無奈其為微官何。
困郁閑曹，既不得一伸意，乃于是又激而為[賓賓之說]。
其言曰： 五行不再當令，一姓不再産聖。
興王聖智矣，其開國同姓魁傑壽耇，易盡也。
賓也者，異姓之聖智魁傑壽耇也。
其言曰：「臣之籍，外臣也；燕私之遊不從，宮庫之藏不問，世及之恩不預，同姓之獄不鞫，北面事人主而不任叱咄奔走，捍難禦侮而不死私雠。
」……古者開國之年，異姓未附，據亂而作，故外臣之未可以共天位也，在人主則不暇，在賓則當避忌。
……又易世而太平矣，賓且進而與人主之骨肉齒。
然而祖宗之兵謀，有不盡欲賓知者矣；燕私之祿，有不盡欲與賓共者矣；宿衛之武勇，有不欲受賓之節制者矣；一姓之家法，有不欲受賓之議論者矣。
四者，三代之異姓所深自審也。
是故周祚四百，其大政之名氏……皆姬姓也。
其異姓之聞人，則史材也。
且夫史聃之訓曰：「知足不辱，知止不殆。
」知所以自位，則不辱矣；知所以不論議，則不殆矣；不辱不殆，則不顦顇悲憂矣。
孔子曰：「非天子不議禮，不制度，不考文，吾從周。
」從周，賓法也。
又曰：「出則事公卿。
」事公卿，賓分也。
孟轲論卿，貴戚之卿異異姓之卿；夫異姓之卿，固賓籍也……易曰：「窮則變，變則通，通則久。
」恃前古之禮樂道藝在也。
故夫賓也者，生乎本朝，仕乎本朝，上天有不專為其本朝而生是人者在也……孔子述六經，則本之史也。
史也，獻也，逸民也，皆于周為賓也，異名而同實者也。
若夫其姓賓也，其籍外臣也，其進非世及也，其地非閨闼燕私也，而仆妾色以求容，而俳優狗馬行以求祿，小者喪其儀，次者喪其學，大者喪其祖，徒樂廁于仆妾、俳優、狗馬之倫，孤根之君子，必無取焉！此篇又名古史鈎沉論四 定庵之唱為賓賓之義者如是。
則其先所謂六經皆史，士大夫皆當守本朝之法以為本朝之用者，至是乃不得不轉而謂生乎本朝，仕乎本朝，而上天有不專為其本朝生是人者焉。
其人則賓，其學則史，其所待乃在後起之新王。
此其為說，固斷斷非章氏初創「六經皆史」論之所知，亦非定庵早年着議乙丙之際時所能自逆料者矣。
古史鈎沉論創始于乙酉，完成癸巳，已在乙丙箸議後十年至十七年。
故定庵謂：「六經，周史之宗子；諸子，周史之小宗。
」見古史鈎沈論二此皆章氏之緒論，而定庵襲之。
定庵又謂：「孔子述六經本之史。
史也，獻也，逸民也，皆于周為賓，乃異名而同實。
」則奇思奧旨，别開天地，前人所未敢知。
然而其氣激，其志憤，其意亦可哀矣！而定庵終亦未能守其賓賓之道，終亦未能知止、知足，不憔悴、不悲憂。
道光十八年戊戌冬，林則徐拜欽差大臣，赴粵，定庵為文送行，送欽差大臣侯官林公序，戊戌十一月複申之以手書，則徐覆之曰：「陳義之高，非謀識宏遠者不能言；而旌旆之南，事勢有難言者。
」原書附定庵集蓋定庵不得志于朝廷，欲求一試于疆吏。
至是又不售，乃浩然有歸志，終不得不折而逃于往者所為尊隐之高文焉。
[定庵出都]而定庵又不甘心于終隐，其己亥之棄官而歸也，又賦詩以見意，曰： [定庵之棄婦吟]棄婦丁甯囑小姑，姑恩莫負百年劬！米鹽種種家常話，淚濕紅裙未絕裾。
又曰： 亦曾橐筆侍銮坡，午夜天風伴玉珂。
欲浣春衣仍護惜，幹清門外露痕多。
是定庵雖棄官去，終不忘朝廷，異乎其所謂隐，又異乎其所謂賓也。
且定庵亦若有不甘于其所自謂隐與賓者。
而既終不得志于朝廷，于是乃橫逸斜出，為紅粉知己之想。
其詩曰：「風雲材略已消磨，甘隸妝台伺眼波。
」又曰：「今日不揮閑涕淚，渡江隻怨别娥眉。
」又曰：「别有狂言謝時望，東山妓即是蒼生。
」又曰：「設想英雄垂暮日，溫柔不住住何鄉？」可謂詠歎淫佚，情不自禁矣。
然定庵又不欲以美人金粉風流放誕終。
蓋定庵既少受家訓，長染時風，又不能忘懷于經生之業。
故曰：「六義親聞鯉對時，及身删定答親慈。
」又曰：「仕幸不成書幸成，乃敢齋祓告孔子。
」于是定庵乃仍不失為一當時之經生。
而定庵之治經，又一如其論政，往往有彷徨歧途，莫審适從之概。
定庵之論學 定庵雖自幼得其外王父段氏之誘引，而若終不欲拘拘治小學，蓋定庵之精神意趣，自有不甘同于幹嘉正統之轍迹者。
[定庵之經學意見]其不樂經生之媚古，不徒見之于乙丙之際箸議，及其中浙江鄉試再進京師，猶時時言之，其意可征于所為陳碩甫所著書序。
其言曰： 孔子曰：「吾道一以貫之。
」……後世小學廢，專有大學，童子入塾所受，即治天下之道，不則窮理盡性幽遠之言；六書、九數，白首未之聞。
其言曰：「學者當務精者、巨者，凡小學家言不足治，治之為細儒。
」于是君子有憂之，憂上達之無本，憂逃其難者之非正，不由其始者終不得究物之命。
于是黜空談之聰明，守鈍樸之迂回，物物而名之，不使有遁。
其所陳說艱難……有高語大言者，則拱手避謝，極言非所當……愚瘁之士，尋之有門徑，繹之有端緒，蓋整齊而比之之力，至苦勞矣。
陳碩甫曰：「是苦且勞者，有所甚企待于後，後孰當之？則乃所稱聞性道與治天下者也。
……使黃帝正名而不以緻上世之理，孔子之正名而終不能以興禮而齊刑，則六藝為無用，而古之儒之見诟，與诟古之儒者齊類。
彼陟颠而棄本，此循本而忘颠，庸愈乎！且吾不能生整齊之之後，既省吾力而重負企待者，于是始以六書、九數之術，及條禮家曲節碎文如幹事推之，欲遂以通于治天下。
……」兵部主事姚先生學塽，鏡塘曰：「今天下得十數陳碩甫，分置各行省，授行省學弟子，天下得百十巨弟子分教小弟子，國家進士必于是乎取，則至教不躐等，且性與天道之要，或基之聞矣。
」中書胡先生承珙，墨莊曰：「使碩甫自信所推畢無閡，請從姚先生之言。
所推猶有閡，則姑舍是言，整齊益整齊，企待益企待，總之必不為虛待，無歧謬。
」是二言者，龔自珍皆聞之，因最錄書指意皆識之。
此文作年無考，然碩甫以丁醜來京師，定庵以戊寅來京師，文殆作于此時，去所為江子屏所箸書序不一二年也。
魏默深評此文雲：「空談性理，非學也。
乃樸學之士，矯空疏之弊太過，又謂學盡于是，是古有六書九數而無天人性命也。
此雲天人性命之學從小學入手，小學者，實兼禮經十七篇、曲禮、内則、少儀、弟子職與六書、九數而言，此儒者家法，本末體用備具，千古可息争端矣。
此文恐是古今一關鍵。
」蓋當時議論，不僅不以六書、九數盡學問，并不敢以六書、九數盡小學矣。
戴望為陳碩甫弟子，再從此一轉身，遂折入顔、李路上，則此文誠當時一關鍵也。
碩甫乃懋堂大弟子，然已不欲以小學自限，乃蕲通于治天下，雖同時猶有「整齊益整齊，企待益企待」之論，而定庵則徘徊無所一是，且無甯謂其同情于碩甫也。
定庵既來京之翌年，己卯遂從學于劉逢祿，習公羊春秋。
又深愛宋翔鳳，謂其「萬人叢中一握手，使我衣袖三年香」，壬午又稱其「樸學奇材張一軍」。
蓋常州之學，固已與幹嘉樸學諸前輩不同，固已[自樸而轉于奇]，定庵之所謂樸學而必奇材者，常州公羊之學有之。
定庵亦以奇自負，既不滿于其外王父所治小學之循謹，而欲高談性天、治道，則聞劉、宋之說而喜之。
道光壬午，定庵年三十一，從劉學之三年乃為武進莊公神道碑銘，極推其所為尚書既見。
其言曰： 辨古籍真僞，為術淺且近。
且天下學僮盡明之矣，魁碩當勿複言。
古籍墜湮十之八，頗藉僞書存者十之二。
帝胄天孫，不能旁覽雜氏，惟賴幼習五經之簡，長以通于治天下。
……大禹谟廢，「人心道心」之旨、「殺不辜甯失不經」之誡亡矣；太甲廢，「儉德永圖」之訓墜矣：仲虺之诰廢，「謂人莫己若」之誡亡矣；說命廢，「股肱良臣啟沃」之誼喪矣；旅獒廢，「不寶異物賤用物」之誡亡矣；冏命廢，「左右前後皆正人」之美失矣。
今數言幸而存，皆聖人之真言，言尤疴癢關後世，宜貶須臾之道，以授肄業者。
夫而後閻百詩、惠定宇諸人所畢精力辨于尚書古文之真僞者，乃曰其術淺且近、今之魁碩勿言。
夫亦曰可以通治道，則已矣。
此常州公羊之學，所由與幹嘉樸學考訂異趨也。
定庵治經，既務求其通治道，乃曰「瑣以耗奇，不如躬行以耗奇之約」。
銘座詩定庵不樂「借瑣耗奇」，四字亦詩語乃務益為其大。
癸未有五經大義終始論，此物此志也。
陳蘭甫評此文雲：「孔子至聖，但為易傳，七十子以下至漢之大儒所箸者，禮記、春秋傳、書大傳、詩傳、外傳，從無極五經之義以着論者。
但觀此題，即知其人之無學問，直狂妄而已！」陳氏論學與龔不同，然若使幹、嘉諸老見之，恐亦首肯此說。
顧治五經大義以求通于治道，而為之朝廷天子者弗受，則其道終绌。
[大與瑣之兩途]定庵不能不有以耗其奇，耗其奇者不能不終以陷于瑣，此則非盡定庵之過也。
道光丁亥，定庵年二十六賦常州高材篇，其辭曰： 天下名士有部落，東南無與常匹俦。
我生乾隆五十七，晚矣不及瞻前修。
外公門下賓客盛，始見臧庸，在東顧子述來裒裒。
奇才我識恽伯子，絕學我識孫季