第八章 戴東原 附：江慎修 惠定宇 程易田
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傳略
戴震字東原，休甯人。
生雍正元年十二月，卒乾隆四十二年五月，1723－1777年五十五。
十歲就傅讀書，授大學章句至「右經一章」以下，問曰：「此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知其為曾子之意而門人記之也？」師應之曰：「此先儒朱子所注雲爾。
」即問：「朱子何時人也？」曰：「南宋。
」又問：「孔子、曾子何時人？」曰：「東周。
」「周去宋幾何時矣？」曰：「幾二千年矣。
」「然則朱子何以知其然？」師無以應。
讀詩經至秦風小戎篇，即自繪小戎圖，觀者鹹訝其詳核。
讀書每一字必求其義，塾師略舉傳注訓解之，意每不釋；因授以許氏說文解字，大好之，學三年，盡得其節目。
性強記，十三經注，能舉其辭無遺；嘗語弟子段玉裁曰：「餘于疏不盡記，經注則無不能背誦也。
」時年十六、七矣。
家貧，無以為業，年十八，随父客南豐，設塾于邵武，課童蒙自給。
越二年乃歸。
時婺源江永慎修，治經數十年，精于三禮及步算、鐘律、聲韻、地名沿革，博綜淹貫，巋然大師，先生與其縣人鄭牧、歙人汪肇龍、方矩、汪梧鳳、程瑤田、金榜師事之。
學日進，而遇日益窮。
年二十九，補休甯縣學生。
翌年，休地大旱，鬥米千錢，家乏食，與面鋪相約，日取面屑為饔飧，閉戶成屈原賦注。
同學金榜稱其堅強，困窮時能日行二百裡，先生自言乖于時而壽似可必，亦自以精力之盛也。
三十二歲，避仇入都，行李衣服皆無有，寄旅于歙縣會館，饘粥或不繼，而歌聲出金石。
一日，攜所著書過嘉定錢大昕辛楣齋，談論竟日，既去，辛楣歎曰：「天下奇才也。
」時金匮秦蕙田方纂五禮通考，以辛楣言，遂延先生主其邸；高郵王安國亦延課其子念孫。
一時館閣通人如河間紀昀、嘉定王鳴盛、青浦王昶、大興朱筠，先後與定交，于是海内皆知有戴先生。
三十五歲，南還，居揚州，識惠棟定宇。
四十歲，始獲鄉薦，會試屢不第。
應直隸總督方觀承聘，修直隸河渠書。
又遊山西，修汾州府志、汾陽縣志。
南遊浙，主講浙東金華書院。
及乾隆三十八年，四庫館開，以舉人特召充纂修官至京師。
四十年，會試又不第，賜同進士出身，授翰林院庶吉士。
在館五年，以積勞卒。
戴學大要 戴學與江永 戴氏之學，其先來自[江永]。
永字慎修，婺源人，生康熙二十年七月，卒乾隆三十七年三月，1681－1762年八十二。
為諸生數十年。
其學尤深于三禮，其先自周禮入，嘗見明邱氏大學衍義補，征引周禮，愛之，求得其書，鈔寫正文，朝夕諷誦。
自是旁通十三經，以朱子晚年治禮，為儀禮經傳通解，書未就，黃氏幹、楊氏複相繼纂續，亦非完書，乃廣摭博讨，大綱細目，一從周禮大宗伯「吉、兇、賓、軍、嘉」五禮舊次，名曰禮書綱目，凡八十八卷，書成，年四十一歲，為江氏著述之最大者，自謂：「欲卒朱子之志，成禮樂之完書，雖僭妄有不辭也。
」[江氏之著書及其宗旨]六十二歲，又成近思錄集注十四卷，其自序盛推宋學。
謂： 道在天下，亘古長存。
自孟子一線弗墜，有宋諸大儒起而昌之，所謂「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」，其功偉矣。
其書廣大精微，學者所當博觀而約取，玩索而服膺者也……朱子嘗謂：「四子，六經之階梯；近思綠，四子之階梯。
」……晚學幸生朱子之鄉，取其遺編，輯而釋之，或亦儒先之志。
蓋徽歙乃朱子故裡，流風未歇，學者固多守朱子圭臬也。
時清廷崇正學，纂修三禮，欲補南宋以來朱義之未備。
方望溪苞拟定纂修三禮條例剳子『外集卷二』亦以宋儒「有志未逮，未經墾辟」為說。
慎修曾至京晤方氏，未合而歸。
其它著書，如周禮疑義舉要、禮記訓義擇言、深衣考誤、春秋地名考實、鄉黨圖考、四書典林、羣經補義，大率歸于禮數名物。
而又精于天官星曆，其書有曆學補論、七政衍、金水二星發微、冬至權度、恒氣注曆辨、歲實消長辨。
于樂有律呂闡微。
于音韻有音學辨微、古韻标準、四聲切韻表。
于步算有推步法解、中西合法拟草。
其學所涉極博，要不出禮樂名物之範圍者近是。
又有闡述宋五子書數十卷，則世皆未之見，據李氏先正事略可見者惟近思錄集注而已。
大抵江氏學風，遠承朱子格物遺教則斷可識也。
姚鼐極推江氏，謂：「婺源自宋笃生朱子，傳至元明，儒者繼起。
雖于朱子之學益遠，然内行則崇根本，而不為浮誕，講論經義，精核貫通，猶有能守大儒之遺教而出乎流俗者焉。
近世若江慎修永其尤也。
『惜抱軒文後集吳石湖家傳』 與江氏同時并稱者有[汪绂]，字燦人，号雙池，亦婺源人。
生康熙三十一年七月，卒乾隆二十四年九月，年六十八其學亦以宋五子為歸。
朱筠督學安徽，上其遺書，并為立木主，與江永同祀紫陽書院。
著書有周易尚書四書诠義、春秋集傳、禮記章句、或問、樂經律呂通解、理學逢源。
[汪氏著書及其宗旨]多尚義解，不主考訂，與江氏異，而所治自六經下逮樂律、天文、地輿、陣法、術數，無不究暢，朱筠汪先生墓表則門路與江氏相似。
其發揮朱子緻知格物之意曰： 有志格物，無物無理，随處目覩耳聞，手持足踐，皆吾窮理之學。
又曰： 吾心之知虛，而在物之理實，故欲推極吾心之知，必須實靠事物上逐件印證過來，此心之知方實在信認得定。
如人家有田地萬頃，契墨冊稅，承祖以來，本皆在家，然亦須逐畝逐段，親身曆過，四至分明，與契稅符合，方始信得此畝此段是自家田地。
此亦确遵朱子格物遺訓，主從事物實地下工夫。
其變而為考征，則重名物數度，其學風亦視江浙間辨易圓，辨尚書古文，辨大學，高談朱陸道釋異同，心性家國本末者，别有一段淳樸意味，自見其異也。
尚考徽歙間講學淵源，遠自無錫之東林。
[徽學淵源與東林]有汪知默、陳二典、胡｛淵－氵｝、汪佑、吳慎、朱璜講朱子之學于紫陽書院，又因汪學聖以問學于東林之高世泰，詳見錢林文獻征存錄，及江藩宋學淵源記實為徽州朱學正流，江永、汪绂皆汲其餘波。
故江、浙之間學者多從姚江出，而皖南則一遵舊統，以述朱為正。
[江汪兩家歧趨]惟汪尚義解，其後少傳人；江尚考核，而其學遂大，則有清一代尚實之風，羣流所趨，莫能獨外耳。
汪雙池年譜有與江慎修書三通，及江覆書兩首，可證兩家治學之歧趨。
又徽人居羣山中，率走四方經商為活，學者少貧，往往操賤事，故其風亦笃實而通于藝。
[徽學之一種背景]汪绂家貧困，傭于江西景德鎮，為畫盌之役，其學自星曆、地志、樂律、兵制、陰陽、醫蔔以至彈琴、篆刻、書畫諸藝皆通曉。
江氏亦孤起草澤中，其旁治天官、星曆、律呂、音韻、步算，即朱子格物之旨，而亦當時徽學風尚所同也。
[宣城梅氏]又自明末歐洲曆算學輸入，迄于清初，宣城梅氏兄弟，文鼎、文鼐、文鼏以曆學震爍一時，文鼎生崇祯六年1633，卒康熙六十年1721，年八十九所詣尤深博，著書八十餘種，盛行于世。
歙人有楊光先，生明萬曆間，卒清康熙初論曆斥湯若望，力排西法，并駁西教士利瑪窦等地圓諸說，著書稱不得已，專攻西學，自命孟子，嗣以閏月失推論死，亦為守舊者所推。
孫星衍五松園文集為楊氏作傳，尚力稱之是當時徽、宣之間，好治天算格緻之學，其來已舊。
江氏覆汪雙池書，自稱「早年探讨西學，晚乃私淑宣城梅勿庵先生，近着翼梅八卷，寫本歸之梅氏令孫」雲雲，此證江學與梅之淵源矣。
有[黃生]扶孟，亦歙人，明諸生，入清不仕，着字诂、義府兩書，闡明文字聲義之相因，是徽人治聲音小學之先啟也。
江、汪之學，蓋皆有聞于鄉先生之風而起者。
[東原早歲學術路徑]東原早歲治學，亦此一路。
二十二歲，成籌算一卷。
後經增改名策算二十三歲，成六書論三卷。
已佚二十四歲，成考工記圖。
後附注成二卷二十五歲，成轉語二十章。
已佚二十七歲，成爾雅文字考十卷。
未刊三十歲，成屈原賦注。
三十一歲，為詩補傳，就全詩考其字義名物，不以作詩之意衍其說。
未成書。
葉德輝雲：其家藏有東原詩經補注原稿，采宋人說最多，遺書及學海堂皆删去。
此均在東原三十二歲入都前，其學尚名物、字義、聲音、算數，全是徽人樸學矩矱也。
與東原同問學于江氏者，有鄭牧、汪肇籠、程瑤田、方矩、金榜諸人，而玉成其事者則為汪梧鳳。
[汪梧鳳不疎園及同學諸人]梧鳳，歙西溪人，家雄于财，有不疎園，江、戴 皆自奮于末流，常為鄉俗所怪，又孤介少所合，而地僻陋，無從得書；汪君獨禮而緻諸其家，飲食供具惟所欲，又斥千金置書，益招好學之士，日夜誦習講貫其中。
久者十數年，近者七、八年，四、五年，業成散去。
汪中故貢生汪君墓志銘 梧鳳年不永，所著有詩學女為一種，人稱其中若律象、地理、人物、典制、音韻、鳥獸、草木、蟲魚之類，援據該洽，考核精審，可自成一書。
鄭虎文汪梧鳳行狀則學風亦與江氏近，其書體例，蓋亦江氏四書典林、鄉黨圖考之類也。
居梧鳳不疎園最久者為[汪肇龍]，字稚川，少孤貧，力食以供饘粥。
長習賈，歎曰：「是非甚巧僞，不得稱善賈。
」棄而歸，習篆刻，資鐵筆以活者久之，稍稍通六書。
後遊江門，專力治經，于爾雅、說文諸小學書，以及水經、地理、步算、鐘律、音韻、器數、名物之學，無不博綜羣籍，考據精審，而于三禮功尤深。
鄭虎文汪肇龍家傳是稚川之學，雖無成書，其不失為江氏規模，亦可見也。
最稱江氏高第弟子者為[金榜]，字輔之，生雍正十三年1735，卒嘉慶六年1801，年六十七其學專治三禮，有禮箋十卷，詳稽制度，後人推為卓然可補江、戴之缺者。
吳定金榜墓志銘又[程瑤田]，别有傳詳後着通藝錄，有宗法小記一卷，又儀禮喪服足征記十卷、釋宮小記一卷、考工創物小記一卷、磬折古義一卷、溝洫疆理小記一卷、禹貢三江考三卷、水地小記一卷、解字小記一卷、聲律小記一卷、九谷考四卷、釋草小記一卷、釋蟲小記一卷，其學亦在名物、度數間，此又承衍江氏學風之可考者也。
東原論學之第一期 東原早歲之學同于江氏，其說可征之于與[是仲明]論學書。
按：是仲明名鏡，陽湖人。
與顧畇滋、朱止泉同講學于無錫之共學山居。
據是仲明年譜，乾隆十四年己巳『仲明年五十七』春遊徽州，翌年庚午五月之徽州，遊黃山。
而東原書雲：「仆所為經考，未嘗敢以聞于人，恐聞之而驚顧狂惑者衆。
昨遇名賢枉駕，望德盛之容，令人整肅，不待加以誨語也。
又欲觀末學所事得失，仆敢以詩補傳序并『辨鄭衛之音』一條檢出呈覽。
今程某奉其師命，來取詩補傅，仆此書尚俟改正，未可遽進，請進一二言，惟名賢教之。
」又雲：「羣經六藝之未達，儒者所恥，仆用是戒其頹惰，據所察知，特懼忘失，筆之于書，識見稍定，敬進于前不晚，名賢幸諒」雲雲。
相其語氣，疑是己巳、庚午兩年是、戴相晤于徽州時事也。
段氏戴先生年譜，謂：「與是仲明論學書當在丁醜，時東原在揚州。
仲明江陰人，客遊于揚者，欲索先生詩補傳觀之，先生答此書，平生所志、所加功，全見于此，亦以諷仲明之學非所學也。
仲明築室江陰舜過山講學，其人不為先生所重，故諷之。
」段氏此說，純出推想，以仲明為江陰人，故疑東原遊揚始晤。
查是仲明年譜，丁醜已年六十五，并無客遊揚州事。
且戴書引辭撝謙，明為東原未達時語。
段氏為戴譜，年已八十，譜中謂「攜方言分寫本至玉屏，今四十餘年」，又謂「丁小疋終于甯波官舍，又将十年」諸條可證，故譜中頗有誤憶誤排者。
又段編戴集與是書題注癸酉，亦與年譜違異，可證年贊不足盡據。
惟段編戴集，年五十八歲，去東原之卒亦已十六年，癸酉之注，亦非有确據，特因書中有「出示詩補傳序」一語，而詩補傳序成于癸酉仲夏故也。
癸酉尚在東原入都前，于書中語氣較似。
然是歲仲明在舜過山，仍無緣與東原相遇。
竊疑今東原集詩補傳序雖明書癸酉仲夏，然或是東原後定之稿，其出示仲明者尚在前。
其後丙戌，東原又改注二南，名曰杲溪詩經補注，段氏曰：「今二南著錄，而詩補傳已成者不著錄」，然考東原詩比義述序，謂「昔壬申、癸酉歲，震為詩補傳未成，别錄書内辨證成一袟」，則癸酉詩補傳明明未成書。
段氏戴譜：「癸酉，詩補傳成，有序，在癸酉仲夏」，此亦隻據序文年月推定爾。
又考東原爾雅文字考序，謂「偶有所記，懼過而旋忘，錄之成袟，亦聊以自課」，語意與是書「戒其頹惰，特懼忘失」雲雲相似，段定此書亦在戊辰、己巳、庚午間。
大抵爾雅文字考、詩補傳、屈原賦注諸書，皆先後略同時。
則與是書雖不能确定其年月，謂在癸酉東原未入都前，諒無大誤。
謂： ……仆自少時家貧，不獲親師，聞聖人之中有孔子者，定六經示後之人，求其一經，啟而讀之，茫茫然無覺。
尋思之久，計于心曰：「經之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。
[由字通詞由詞通道]由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。
一求所謂字，考諸篆書，得許氏說文解字，三年，知其節目，漸覩古聖人制作本始。
又疑許氏于故訓未能盡，從友人假十三經注疏讀之，則知一字之義，當貫羣經、本六書，然後為定。
東原始從江慎修遊，當在其庚午至紫陽書院時，此書雲「家貧不獲親師」，則在庚午未識慎修時語也。
惟段譜謂壬戌東原自邵武歸，即就正于慎修，則背師之诮，又不俟于他日「婺源老儒」之稱矣。
未知段譜果何據也。
此為東原主從字義明經義之理論。
又曰： [經學難明者若幹事]至若經之難明，尚有若幹事：誦堯典數行至「乃命羲和」，不知恒星七政所以運行，則掩卷不能卒業。
誦周南、召南，自關雎而往，不知古音，徒強以協韻，則龃龉失讀。
誦古禮經，先士冠禮，不知古者宮室、衣服等制，則迷于其方，莫辨其用。
不知古今地名沿革，則禹貢、職方失其處所。
不知「少廣」、「旁要」，則考工之器不能因文而推其制。
不知鳥獸、蟲魚、草木之狀類名号，則比、興之意乖。
而字學、故訓、音聲，未始相離，聲與音，又經緯衡從宜辨。
漢末孫叔然創立反語，厥後考經論韻悉用之，釋氏之徒然而習其法，因竊為己有，謂來自西域，儒者數典不能記憶也。
中土測天用「勾股」，今西人易名「三角、八線」，其「三角」即「勾股」，「八線」即「綴術」；然而二二角」之法窮，必以「勾股」禦之，用知「勾股」者，法之盡備，名之至當也。
管、呂言五聲十二律，宮位乎中，黃鐘之宮四寸五分為起律之本。
學者蔽于鐘律失傳之後，不追溯未失傳之先，宜乎說之多鑿也。
凡經之難明，右若幹事，儒者不宜忽置不講。
仆欲究其本始，為之又十年，漸于經有所會通。
前雲「得許氏說文解字三年」，此雲「為之又十年」，則此書年歲亦約略可推矣。
此為東原主從名物、度數通經義之理論。
又曰： [經學之三難]仆聞事于經學，蓋有三難：淹博難，識斷難，精審難。
仆誠不足與于其間，其私自持，暨為書之大概，端在乎是。
前人之博聞強識，如鄭漁仲、楊用修諸君子，著書滿家，淹博有之，精審未也。
别有略是，而謂大道可以徑至者，如宋之陸，明之陳、王，廢講習讨論之學，假所謂「尊德性」以美其名。
然舍夫「道問學」，則惡可命之「尊德性」乎？此乃朱、王之辨，非漢、宋之辨 此為東原主從「道問學」一邊以達大道之理論。
統觀全書，所論為學門徑及其趣解，全是江氏一派。
然東原自述為學全出冥搜暗索，則江、戴乃規模闇合，非東原之必有待于江氏之啟迪矣。
此征徽學之自成風尚 東原畢生治學，其最大計劃，厥為[七經小記]。
段玉裁記之雲： 七經小記者，先生朝夕常言之，欲為此以治經也。
所謂七經者，先生雲：「詩、書、易、禮、春秋、論語、孟子是也。
」治經必分數大端以從事，各究洞原委，始于六書、九數，故有诂訓篇，有原象篇，繼以學禮篇，繼以水地篇，約之于原善篇。
聖人之學，如是而已矣。
戴東原先生年譜 又曰： 學禮篇，先生七經小記之一也。
其書未成，蓋将取六經禮制糾紛不治，言人人殊者，每事為一章發明之。
今文集中開卷記冕服、記皮弁服、記爵弁服、記玄端、記深衣、記中衣裼衣襦褶之屬、記冕弁冠、記冠衰、記括發免髽、記绖帶、記缫藉、記捍決極，凡十三篇，是其體例也。
水地記，亦七經小記之一，使經之言地理者，于此稽焉。
按：水地記未成書 诂訓篇，亦先生七經小記之一。
經學非诂訓不明，先生欲作此書而未及為；轉語二十章，亦未卒業；然爾雅文字考、方言疏證猶存，亦可稍窺涯略矣。
原象凡八篇，一、二、三、四四篇，即先生之釋天也；五、六、七三篇，即句股割圜記上、中、下三篇也；其八篇則為矩以準望之詳也。
迎日推策記亦舊時所為。
成書皆在壬午東原四十歲以前，至晚年合九篇為原象，以為七經小記之一。
天體、算法全具于此。
始先生作原善三篇，繼見先生援據經言，疏通證明之，仍以三章者分為建首，比類合義。
古賢聖之言理義，舉不外乎是，孟子字義疏證亦所以闡明此恉也，為七經小記之一。
先生之學上承孔、孟，于此可見。
均見東原先生年譜 此為東原計劃七經小記之大概。
金榜嘗言：「東原發願成七經小記，餘語之曰：『歲不我與，一人有幾多精神？』東原答曰：『當世豈無助我者？』亦見年譜蓋東原畢生盡瘁于是，而其意則備見于與是仲明書中。
惟較之朱子格物補傳所謂「即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，一旦豁然貫通」者，則方法門徑固近似，而對象意趣實不侔。
[戴學與朱子異同]朱子格物，在即凡天下之物而格，今則隻求即凡六經之名物訓诂而格耳。
清儒自閻百詩以下，始終不脫讀書人面目，東原漢學大師，又承江永門牆，最近朱子格物一路，然亦隻格得六經書本上名物，仍是漢學家精神也。
[東原入都]東原以乾隆甲戌入都，時東原年三十二歲。
據錢竹汀自編年譜：「乾隆十九年甲戌，年二十七歲，移寓橫街。
無錫秦文恭公邀予商訂五禮通考。
休甯戴東原初入都，造寓談竟日，歎其學精博。
明日，言于文恭公。
公即欣然同車出親訪之，因為延譽。
自是知名海内。
」按：竹汀年譜，始編在五十七歲，上距甲戌僅三十年，事屬親曆，不緻遽誤。
又王昶述庵為東原墓志銘，謂：「餘之獲交東原，蓋在乾隆甲戌之春，維時秦文恭公蕙田，方纂五禮通考，延緻于味經軒，偕餘同輯時享一類，凡五閱月而别。
」此亦親曆之事，不容誤也。
而洪榜為東原行述，誤謂東原以乙亥歲北上，實不足據。
懋堂為戴譜，則距其事已逾六十年，又非親曆，更不能得其詳，亦定入都在乙亥，而雲「蓋是年入都。
冬，紀文達公刻考工記圖注成」，下一「蓋」字，正見其無碓據。
因是年戴館紀家，又紀刻戴書，故疑在是年，而上年甲戌，段譜不能着一字，不知東原正以是年入都也。
初見錢竹汀，竹汀歎其學精博，薦之秦蕙田。
蕙田聞其善步算，即日命駕延主其邸，朝夕講論五禮通考中「觀象授時」一門，以為聞所未聞。
據年譜翌年夏，紀曉岚初識東原，見其考工記圖而奇之，因為付梓。
見考工記圖紀序是年，東原又成句股割圜記三篇，秦蕙田全載于通考。
據年譜一時學者，推服東原，本在名物數度。
而東原與[方希原]書，即方矩，同居汪氏不疎園者。
其為學自漢注、唐疏以洎宋五子之書，皆博涉徧觀。
嘗謂：「孔門而後，言絕義乖，儒流滅裂，然人道不終為鬼魅者，程、朱之力也。
」語見耆獻類征四百三十九胡赓善所為權厝志。
希原之學，蓋猶是慎修矩矱也。
亦謂： 古今學問之途，其大緻有三：或事于義理，或事于制數，或事于文章。
事于文章者，等而末者也……聖人之道在六經，[漢儒得其制數]，失其義理；[宋儒得其義理]，失其制數。
譬有人焉，履泰山之巅，可以言山；有人焉，跨北海之涯，可以言水；二人者不相謀。
天地間之巨觀，目不全收，其可哉！ 是時東原固猶以義理推宋，以制數尊漢。
同年與姚姬傳書，謂「誦法康成、程、朱，不必無人，而皆失康成、程、朱于誦法中」，亦漢宋并舉，無所軒轾。
而其所欲為之七經小記，則實偏于制數一邊也。
東原既為時賢所知，而江先生之名，亦随東原而顯。
東原為江先生事略狀，稱： 戴震嘗入都，秦尚書蕙田客之，見書笥中有先生曆學數篇，奇其書，戴震因為言先生。
尚書撰五禮通考，摭先生說入「觀象授時」一類，而推步法解則取全書載入，憾不獲見先生禮書綱目也。
戴震與太倉王光祿鳴盛言先生之學，後光祿與戴震書啟通問，必稱敬候先生。
王昶為江永墓志銘，亦稱： 餘友休甯戴君，所謂通天地人之儒也，嘗自述其學術，實本之江慎修先生。
錢大昕與東原書，亦謂：「前遇足下于曉岚所，足下盛稱婺源江氏推步之學不在宣城下。
」又曰：「豈少習于江，而特為之延譽耶？」是東原初入都，其學尚與江氏沆瀣一氣，并時學者同推江、戴，亦以二人所治相近似也。
焦循國史儒林文苑傳議謂：「江、戴師弟，談天異轍。
江永宗西法，戴震重中法。
」此乃據其後東原校四庫諸古算書而言之。
竊考東原論學之變蓋在丁醜乾隆二十二年，東原三十五歲。
遊揚州識惠氏松崖之後。
戴學與惠棟 [蘇州惠氏之學]惠、戴為當時漢學兩大師，後世分言吳、皖，即推溯之東原、定宇兩人也。
惠氏籍吳縣，三世傳經，惠周惕字符龍為其祖，士奇字天牧為其父，定宇名棟，學者稱松崖先生，生康熙三十六年，1697卒乾隆二十三年，1758年六十二。
其學尊古而信漢，最深者在易。
天牧有易說六卷，謂：「漢儒言易，如孟喜以卦氣，京房以通變，荀爽以升降，鄭康成以爻辰，虞翻以納甲，其說不同，而指歸則一，皆不可廢。
今所傳之易，出自費直。
費氏本古文，王弼盡改為俗書，又創為虛象之說，遂舉漢學而空之，而古學亡矣。
」據江藩漢學師承記其議論如此。
[惠氏言易]松崖守其意而為說益堅，着易漢學七卷，又為周易述二十卷，專宗漢說，曆三十年，四、五易稿，猶未卒業。
陳黃中所為墓志銘學者推為漢學之絕者千五百年，至是而粲然複章。
見王昶所為墓志銘。
又焦循國史儒林文苑傳議，謂：「惠士奇易說獨申己意，其子棟周易述，則持守舊說，父子異方。
」蓋确然以漢易标宗名家者，自定宇始。
蓋江、浙學者言易，自黃梨洲兄弟、毛西河、胡東樵，皆緻力于辨易圓，諸家之說出，而自宋以來易說之圖象紛紛榛莽塞路者盡辟，惠氏父子踵其後，惠士奇生康熙十年，胡渭卒康熙五十三年，士奇年四十四，惠棟年十八。
遂棄宋易而治漢，亦一時風氣趨會之所宜有也。
惠氏治他經，亦率如其治易，大意推尊漢儒，尚家法而信古訓。
[惠氏治學态度]其意見于天牧之論周禮，謂：「禮經出于屋壁，多古字古音。
經之義存乎訓，識字審音乃知其義，故古訓不可改也。
康成
生雍正元年十二月，卒乾隆四十二年五月，1723－1777年五十五。
十歲就傅讀書，授大學章句至「右經一章」以下，問曰：「此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知其為曾子之意而門人記之也？」師應之曰：「此先儒朱子所注雲爾。
」即問：「朱子何時人也？」曰：「南宋。
」又問：「孔子、曾子何時人？」曰：「東周。
」「周去宋幾何時矣？」曰：「幾二千年矣。
」「然則朱子何以知其然？」師無以應。
讀詩經至秦風小戎篇，即自繪小戎圖，觀者鹹訝其詳核。
讀書每一字必求其義，塾師略舉傳注訓解之，意每不釋；因授以許氏說文解字，大好之，學三年，盡得其節目。
性強記，十三經注，能舉其辭無遺；嘗語弟子段玉裁曰：「餘于疏不盡記，經注則無不能背誦也。
」時年十六、七矣。
家貧，無以為業，年十八，随父客南豐，設塾于邵武，課童蒙自給。
越二年乃歸。
時婺源江永慎修，治經數十年，精于三禮及步算、鐘律、聲韻、地名沿革，博綜淹貫，巋然大師，先生與其縣人鄭牧、歙人汪肇龍、方矩、汪梧鳳、程瑤田、金榜師事之。
學日進，而遇日益窮。
年二十九，補休甯縣學生。
翌年，休地大旱，鬥米千錢，家乏食，與面鋪相約，日取面屑為饔飧，閉戶成屈原賦注。
同學金榜稱其堅強，困窮時能日行二百裡，先生自言乖于時而壽似可必，亦自以精力之盛也。
三十二歲，避仇入都，行李衣服皆無有，寄旅于歙縣會館，饘粥或不繼，而歌聲出金石。
一日，攜所著書過嘉定錢大昕辛楣齋，談論竟日，既去，辛楣歎曰：「天下奇才也。
」時金匮秦蕙田方纂五禮通考，以辛楣言，遂延先生主其邸；高郵王安國亦延課其子念孫。
一時館閣通人如河間紀昀、嘉定王鳴盛、青浦王昶、大興朱筠，先後與定交，于是海内皆知有戴先生。
三十五歲，南還，居揚州，識惠棟定宇。
四十歲，始獲鄉薦，會試屢不第。
應直隸總督方觀承聘，修直隸河渠書。
又遊山西，修汾州府志、汾陽縣志。
南遊浙，主講浙東金華書院。
及乾隆三十八年，四庫館開，以舉人特召充纂修官至京師。
四十年，會試又不第，賜同進士出身，授翰林院庶吉士。
在館五年，以積勞卒。
戴學大要 戴學與江永 戴氏之學，其先來自[江永]。
永字慎修，婺源人，生康熙二十年七月，卒乾隆三十七年三月，1681－1762年八十二。
為諸生數十年。
其學尤深于三禮，其先自周禮入，嘗見明邱氏大學衍義補，征引周禮，愛之，求得其書，鈔寫正文，朝夕諷誦。
自是旁通十三經，以朱子晚年治禮，為儀禮經傳通解，書未就，黃氏幹、楊氏複相繼纂續，亦非完書，乃廣摭博讨，大綱細目，一從周禮大宗伯「吉、兇、賓、軍、嘉」五禮舊次，名曰禮書綱目，凡八十八卷，書成，年四十一歲，為江氏著述之最大者，自謂：「欲卒朱子之志，成禮樂之完書，雖僭妄有不辭也。
」[江氏之著書及其宗旨]六十二歲，又成近思錄集注十四卷，其自序盛推宋學。
謂： 道在天下，亘古長存。
自孟子一線弗墜，有宋諸大儒起而昌之，所謂「為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平」，其功偉矣。
其書廣大精微，學者所當博觀而約取，玩索而服膺者也……朱子嘗謂：「四子，六經之階梯；近思綠，四子之階梯。
」……晚學幸生朱子之鄉，取其遺編，輯而釋之，或亦儒先之志。
蓋徽歙乃朱子故裡，流風未歇，學者固多守朱子圭臬也。
時清廷崇正學，纂修三禮，欲補南宋以來朱義之未備。
方望溪苞拟定纂修三禮條例剳子『外集卷二』亦以宋儒「有志未逮，未經墾辟」為說。
慎修曾至京晤方氏，未合而歸。
其它著書，如周禮疑義舉要、禮記訓義擇言、深衣考誤、春秋地名考實、鄉黨圖考、四書典林、羣經補義，大率歸于禮數名物。
而又精于天官星曆，其書有曆學補論、七政衍、金水二星發微、冬至權度、恒氣注曆辨、歲實消長辨。
于樂有律呂闡微。
于音韻有音學辨微、古韻标準、四聲切韻表。
于步算有推步法解、中西合法拟草。
其學所涉極博，要不出禮樂名物之範圍者近是。
又有闡述宋五子書數十卷，則世皆未之見，據李氏先正事略可見者惟近思錄集注而已。
大抵江氏學風，遠承朱子格物遺教則斷可識也。
姚鼐極推江氏，謂：「婺源自宋笃生朱子，傳至元明，儒者繼起。
雖于朱子之學益遠，然内行則崇根本，而不為浮誕，講論經義，精核貫通，猶有能守大儒之遺教而出乎流俗者焉。
近世若江慎修永其尤也。
『惜抱軒文後集吳石湖家傳』 與江氏同時并稱者有[汪绂]，字燦人，号雙池，亦婺源人。
生康熙三十一年七月，卒乾隆二十四年九月，年六十八其學亦以宋五子為歸。
朱筠督學安徽，上其遺書，并為立木主，與江永同祀紫陽書院。
著書有周易尚書四書诠義、春秋集傳、禮記章句、或問、樂經律呂通解、理學逢源。
[汪氏著書及其宗旨]多尚義解，不主考訂，與江氏異，而所治自六經下逮樂律、天文、地輿、陣法、術數，無不究暢，朱筠汪先生墓表則門路與江氏相似。
其發揮朱子緻知格物之意曰： 有志格物，無物無理，随處目覩耳聞，手持足踐，皆吾窮理之學。
又曰： 吾心之知虛，而在物之理實，故欲推極吾心之知，必須實靠事物上逐件印證過來，此心之知方實在信認得定。
如人家有田地萬頃，契墨冊稅，承祖以來，本皆在家，然亦須逐畝逐段，親身曆過，四至分明，與契稅符合，方始信得此畝此段是自家田地。
此亦确遵朱子格物遺訓，主從事物實地下工夫。
其變而為考征，則重名物數度，其學風亦視江浙間辨易圓，辨尚書古文，辨大學，高談朱陸道釋異同，心性家國本末者，别有一段淳樸意味，自見其異也。
尚考徽歙間講學淵源，遠自無錫之東林。
[徽學淵源與東林]有汪知默、陳二典、胡｛淵－氵｝、汪佑、吳慎、朱璜講朱子之學于紫陽書院，又因汪學聖以問學于東林之高世泰，詳見錢林文獻征存錄，及江藩宋學淵源記實為徽州朱學正流，江永、汪绂皆汲其餘波。
故江、浙之間學者多從姚江出，而皖南則一遵舊統，以述朱為正。
[江汪兩家歧趨]惟汪尚義解，其後少傳人；江尚考核，而其學遂大，則有清一代尚實之風，羣流所趨，莫能獨外耳。
汪雙池年譜有與江慎修書三通，及江覆書兩首，可證兩家治學之歧趨。
又徽人居羣山中，率走四方經商為活，學者少貧，往往操賤事，故其風亦笃實而通于藝。
[徽學之一種背景]汪绂家貧困，傭于江西景德鎮，為畫盌之役，其學自星曆、地志、樂律、兵制、陰陽、醫蔔以至彈琴、篆刻、書畫諸藝皆通曉。
江氏亦孤起草澤中，其旁治天官、星曆、律呂、音韻、步算，即朱子格物之旨，而亦當時徽學風尚所同也。
[宣城梅氏]又自明末歐洲曆算學輸入，迄于清初，宣城梅氏兄弟，文鼎、文鼐、文鼏以曆學震爍一時，文鼎生崇祯六年1633，卒康熙六十年1721，年八十九所詣尤深博，著書八十餘種，盛行于世。
歙人有楊光先，生明萬曆間，卒清康熙初論曆斥湯若望，力排西法，并駁西教士利瑪窦等地圓諸說，著書稱不得已，專攻西學，自命孟子，嗣以閏月失推論死，亦為守舊者所推。
孫星衍五松園文集為楊氏作傳，尚力稱之是當時徽、宣之間，好治天算格緻之學，其來已舊。
江氏覆汪雙池書，自稱「早年探讨西學，晚乃私淑宣城梅勿庵先生，近着翼梅八卷，寫本歸之梅氏令孫」雲雲，此證江學與梅之淵源矣。
有[黃生]扶孟，亦歙人，明諸生，入清不仕，着字诂、義府兩書，闡明文字聲義之相因，是徽人治聲音小學之先啟也。
江、汪之學，蓋皆有聞于鄉先生之風而起者。
[東原早歲學術路徑]東原早歲治學，亦此一路。
二十二歲，成籌算一卷。
後經增改名策算二十三歲，成六書論三卷。
已佚二十四歲，成考工記圖。
後附注成二卷二十五歲，成轉語二十章。
已佚二十七歲，成爾雅文字考十卷。
未刊三十歲，成屈原賦注。
三十一歲，為詩補傳，就全詩考其字義名物，不以作詩之意衍其說。
未成書。
葉德輝雲：其家藏有東原詩經補注原稿，采宋人說最多，遺書及學海堂皆删去。
此均在東原三十二歲入都前，其學尚名物、字義、聲音、算數，全是徽人樸學矩矱也。
與東原同問學于江氏者，有鄭牧、汪肇籠、程瑤田、方矩、金榜諸人，而玉成其事者則為汪梧鳳。
[汪梧鳳不疎園及同學諸人]梧鳳，歙西溪人，家雄于财，有不疎園，江、戴 皆自奮于末流，常為鄉俗所怪，又孤介少所合，而地僻陋，無從得書；汪君獨禮而緻諸其家，飲食供具惟所欲，又斥千金置書，益招好學之士，日夜誦習講貫其中。
久者十數年，近者七、八年，四、五年，業成散去。
汪中故貢生汪君墓志銘 梧鳳年不永，所著有詩學女為一種，人稱其中若律象、地理、人物、典制、音韻、鳥獸、草木、蟲魚之類，援據該洽，考核精審，可自成一書。
鄭虎文汪梧鳳行狀則學風亦與江氏近，其書體例，蓋亦江氏四書典林、鄉黨圖考之類也。
居梧鳳不疎園最久者為[汪肇龍]，字稚川，少孤貧，力食以供饘粥。
長習賈，歎曰：「是非甚巧僞，不得稱善賈。
」棄而歸，習篆刻，資鐵筆以活者久之，稍稍通六書。
後遊江門，專力治經，于爾雅、說文諸小學書，以及水經、地理、步算、鐘律、音韻、器數、名物之學，無不博綜羣籍，考據精審，而于三禮功尤深。
鄭虎文汪肇龍家傳是稚川之學，雖無成書，其不失為江氏規模，亦可見也。
最稱江氏高第弟子者為[金榜]，字輔之，生雍正十三年1735，卒嘉慶六年1801，年六十七其學專治三禮，有禮箋十卷，詳稽制度，後人推為卓然可補江、戴之缺者。
吳定金榜墓志銘又[程瑤田]，别有傳詳後着通藝錄，有宗法小記一卷，又儀禮喪服足征記十卷、釋宮小記一卷、考工創物小記一卷、磬折古義一卷、溝洫疆理小記一卷、禹貢三江考三卷、水地小記一卷、解字小記一卷、聲律小記一卷、九谷考四卷、釋草小記一卷、釋蟲小記一卷，其學亦在名物、度數間，此又承衍江氏學風之可考者也。
東原論學之第一期 東原早歲之學同于江氏，其說可征之于與[是仲明]論學書。
按：是仲明名鏡，陽湖人。
與顧畇滋、朱止泉同講學于無錫之共學山居。
據是仲明年譜，乾隆十四年己巳『仲明年五十七』春遊徽州，翌年庚午五月之徽州，遊黃山。
而東原書雲：「仆所為經考，未嘗敢以聞于人，恐聞之而驚顧狂惑者衆。
昨遇名賢枉駕，望德盛之容，令人整肅，不待加以誨語也。
又欲觀末學所事得失，仆敢以詩補傳序并『辨鄭衛之音』一條檢出呈覽。
今程某奉其師命，來取詩補傅，仆此書尚俟改正，未可遽進，請進一二言，惟名賢教之。
」又雲：「羣經六藝之未達，儒者所恥，仆用是戒其頹惰，據所察知，特懼忘失，筆之于書，識見稍定，敬進于前不晚，名賢幸諒」雲雲。
相其語氣，疑是己巳、庚午兩年是、戴相晤于徽州時事也。
段氏戴先生年譜，謂：「與是仲明論學書當在丁醜，時東原在揚州。
仲明江陰人，客遊于揚者，欲索先生詩補傳觀之，先生答此書，平生所志、所加功，全見于此，亦以諷仲明之學非所學也。
仲明築室江陰舜過山講學，其人不為先生所重，故諷之。
」段氏此說，純出推想，以仲明為江陰人，故疑東原遊揚始晤。
查是仲明年譜，丁醜已年六十五，并無客遊揚州事。
且戴書引辭撝謙，明為東原未達時語。
段氏為戴譜，年已八十，譜中謂「攜方言分寫本至玉屏，今四十餘年」，又謂「丁小疋終于甯波官舍，又将十年」諸條可證，故譜中頗有誤憶誤排者。
又段編戴集與是書題注癸酉，亦與年譜違異，可證年贊不足盡據。
惟段編戴集，年五十八歲，去東原之卒亦已十六年，癸酉之注，亦非有确據，特因書中有「出示詩補傳序」一語，而詩補傳序成于癸酉仲夏故也。
癸酉尚在東原入都前，于書中語氣較似。
然是歲仲明在舜過山，仍無緣與東原相遇。
竊疑今東原集詩補傳序雖明書癸酉仲夏，然或是東原後定之稿，其出示仲明者尚在前。
其後丙戌，東原又改注二南，名曰杲溪詩經補注，段氏曰：「今二南著錄，而詩補傳已成者不著錄」，然考東原詩比義述序，謂「昔壬申、癸酉歲，震為詩補傳未成，别錄書内辨證成一袟」，則癸酉詩補傳明明未成書。
段氏戴譜：「癸酉，詩補傳成，有序，在癸酉仲夏」，此亦隻據序文年月推定爾。
又考東原爾雅文字考序，謂「偶有所記，懼過而旋忘，錄之成袟，亦聊以自課」，語意與是書「戒其頹惰，特懼忘失」雲雲相似，段定此書亦在戊辰、己巳、庚午間。
大抵爾雅文字考、詩補傳、屈原賦注諸書，皆先後略同時。
則與是書雖不能确定其年月，謂在癸酉東原未入都前，諒無大誤。
謂： ……仆自少時家貧，不獲親師，聞聖人之中有孔子者，定六經示後之人，求其一經，啟而讀之，茫茫然無覺。
尋思之久，計于心曰：「經之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。
[由字通詞由詞通道]由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。
一求所謂字，考諸篆書，得許氏說文解字，三年，知其節目，漸覩古聖人制作本始。
又疑許氏于故訓未能盡，從友人假十三經注疏讀之，則知一字之義，當貫羣經、本六書，然後為定。
東原始從江慎修遊，當在其庚午至紫陽書院時，此書雲「家貧不獲親師」，則在庚午未識慎修時語也。
惟段譜謂壬戌東原自邵武歸，即就正于慎修，則背師之诮，又不俟于他日「婺源老儒」之稱矣。
未知段譜果何據也。
此為東原主從字義明經義之理論。
又曰： [經學難明者若幹事]至若經之難明，尚有若幹事：誦堯典數行至「乃命羲和」，不知恒星七政所以運行，則掩卷不能卒業。
誦周南、召南，自關雎而往，不知古音，徒強以協韻，則龃龉失讀。
誦古禮經，先士冠禮，不知古者宮室、衣服等制，則迷于其方，莫辨其用。
不知古今地名沿革，則禹貢、職方失其處所。
不知「少廣」、「旁要」，則考工之器不能因文而推其制。
不知鳥獸、蟲魚、草木之狀類名号，則比、興之意乖。
而字學、故訓、音聲，未始相離，聲與音，又經緯衡從宜辨。
漢末孫叔然創立反語，厥後考經論韻悉用之，釋氏之徒然而習其法，因竊為己有，謂來自西域，儒者數典不能記憶也。
中土測天用「勾股」，今西人易名「三角、八線」，其「三角」即「勾股」，「八線」即「綴術」；然而二二角」之法窮，必以「勾股」禦之，用知「勾股」者，法之盡備，名之至當也。
管、呂言五聲十二律，宮位乎中，黃鐘之宮四寸五分為起律之本。
學者蔽于鐘律失傳之後，不追溯未失傳之先，宜乎說之多鑿也。
凡經之難明，右若幹事，儒者不宜忽置不講。
仆欲究其本始，為之又十年，漸于經有所會通。
前雲「得許氏說文解字三年」，此雲「為之又十年」，則此書年歲亦約略可推矣。
此為東原主從名物、度數通經義之理論。
又曰： [經學之三難]仆聞事于經學，蓋有三難：淹博難，識斷難，精審難。
仆誠不足與于其間，其私自持，暨為書之大概，端在乎是。
前人之博聞強識，如鄭漁仲、楊用修諸君子，著書滿家，淹博有之，精審未也。
别有略是，而謂大道可以徑至者，如宋之陸，明之陳、王，廢講習讨論之學，假所謂「尊德性」以美其名。
然舍夫「道問學」，則惡可命之「尊德性」乎？此乃朱、王之辨，非漢、宋之辨 此為東原主從「道問學」一邊以達大道之理論。
統觀全書，所論為學門徑及其趣解，全是江氏一派。
然東原自述為學全出冥搜暗索，則江、戴乃規模闇合，非東原之必有待于江氏之啟迪矣。
此征徽學之自成風尚 東原畢生治學，其最大計劃，厥為[七經小記]。
段玉裁記之雲： 七經小記者，先生朝夕常言之，欲為此以治經也。
所謂七經者，先生雲：「詩、書、易、禮、春秋、論語、孟子是也。
」治經必分數大端以從事，各究洞原委，始于六書、九數，故有诂訓篇，有原象篇，繼以學禮篇，繼以水地篇，約之于原善篇。
聖人之學，如是而已矣。
戴東原先生年譜 又曰： 學禮篇，先生七經小記之一也。
其書未成，蓋将取六經禮制糾紛不治，言人人殊者，每事為一章發明之。
今文集中開卷記冕服、記皮弁服、記爵弁服、記玄端、記深衣、記中衣裼衣襦褶之屬、記冕弁冠、記冠衰、記括發免髽、記绖帶、記缫藉、記捍決極，凡十三篇，是其體例也。
水地記，亦七經小記之一，使經之言地理者，于此稽焉。
按：水地記未成書 诂訓篇，亦先生七經小記之一。
經學非诂訓不明，先生欲作此書而未及為；轉語二十章，亦未卒業；然爾雅文字考、方言疏證猶存，亦可稍窺涯略矣。
原象凡八篇，一、二、三、四四篇，即先生之釋天也；五、六、七三篇，即句股割圜記上、中、下三篇也；其八篇則為矩以準望之詳也。
迎日推策記亦舊時所為。
成書皆在壬午東原四十歲以前，至晚年合九篇為原象，以為七經小記之一。
天體、算法全具于此。
始先生作原善三篇，繼見先生援據經言，疏通證明之，仍以三章者分為建首，比類合義。
古賢聖之言理義，舉不外乎是，孟子字義疏證亦所以闡明此恉也，為七經小記之一。
先生之學上承孔、孟，于此可見。
均見東原先生年譜 此為東原計劃七經小記之大概。
金榜嘗言：「東原發願成七經小記，餘語之曰：『歲不我與，一人有幾多精神？』東原答曰：『當世豈無助我者？』亦見年譜蓋東原畢生盡瘁于是，而其意則備見于與是仲明書中。
惟較之朱子格物補傳所謂「即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，一旦豁然貫通」者，則方法門徑固近似，而對象意趣實不侔。
[戴學與朱子異同]朱子格物，在即凡天下之物而格，今則隻求即凡六經之名物訓诂而格耳。
清儒自閻百詩以下，始終不脫讀書人面目，東原漢學大師，又承江永門牆，最近朱子格物一路，然亦隻格得六經書本上名物，仍是漢學家精神也。
[東原入都]東原以乾隆甲戌入都，時東原年三十二歲。
據錢竹汀自編年譜：「乾隆十九年甲戌，年二十七歲，移寓橫街。
無錫秦文恭公邀予商訂五禮通考。
休甯戴東原初入都，造寓談竟日，歎其學精博。
明日，言于文恭公。
公即欣然同車出親訪之，因為延譽。
自是知名海内。
」按：竹汀年譜，始編在五十七歲，上距甲戌僅三十年，事屬親曆，不緻遽誤。
又王昶述庵為東原墓志銘，謂：「餘之獲交東原，蓋在乾隆甲戌之春，維時秦文恭公蕙田，方纂五禮通考，延緻于味經軒，偕餘同輯時享一類，凡五閱月而别。
」此亦親曆之事，不容誤也。
而洪榜為東原行述，誤謂東原以乙亥歲北上，實不足據。
懋堂為戴譜，則距其事已逾六十年，又非親曆，更不能得其詳，亦定入都在乙亥，而雲「蓋是年入都。
冬，紀文達公刻考工記圖注成」，下一「蓋」字，正見其無碓據。
因是年戴館紀家，又紀刻戴書，故疑在是年，而上年甲戌，段譜不能着一字，不知東原正以是年入都也。
初見錢竹汀，竹汀歎其學精博，薦之秦蕙田。
蕙田聞其善步算，即日命駕延主其邸，朝夕講論五禮通考中「觀象授時」一門，以為聞所未聞。
據年譜翌年夏，紀曉岚初識東原，見其考工記圖而奇之，因為付梓。
見考工記圖紀序是年，東原又成句股割圜記三篇，秦蕙田全載于通考。
據年譜一時學者，推服東原，本在名物數度。
而東原與[方希原]書，即方矩，同居汪氏不疎園者。
其為學自漢注、唐疏以洎宋五子之書，皆博涉徧觀。
嘗謂：「孔門而後，言絕義乖，儒流滅裂，然人道不終為鬼魅者，程、朱之力也。
」語見耆獻類征四百三十九胡赓善所為權厝志。
希原之學，蓋猶是慎修矩矱也。
亦謂： 古今學問之途，其大緻有三：或事于義理，或事于制數，或事于文章。
事于文章者，等而末者也……聖人之道在六經，[漢儒得其制數]，失其義理；[宋儒得其義理]，失其制數。
譬有人焉，履泰山之巅，可以言山；有人焉，跨北海之涯，可以言水；二人者不相謀。
天地間之巨觀，目不全收，其可哉！ 是時東原固猶以義理推宋，以制數尊漢。
同年與姚姬傳書，謂「誦法康成、程、朱，不必無人，而皆失康成、程、朱于誦法中」，亦漢宋并舉，無所軒轾。
而其所欲為之七經小記，則實偏于制數一邊也。
東原既為時賢所知，而江先生之名，亦随東原而顯。
東原為江先生事略狀，稱： 戴震嘗入都，秦尚書蕙田客之，見書笥中有先生曆學數篇，奇其書，戴震因為言先生。
尚書撰五禮通考，摭先生說入「觀象授時」一類，而推步法解則取全書載入，憾不獲見先生禮書綱目也。
戴震與太倉王光祿鳴盛言先生之學，後光祿與戴震書啟通問，必稱敬候先生。
王昶為江永墓志銘，亦稱： 餘友休甯戴君，所謂通天地人之儒也，嘗自述其學術，實本之江慎修先生。
錢大昕與東原書，亦謂：「前遇足下于曉岚所，足下盛稱婺源江氏推步之學不在宣城下。
」又曰：「豈少習于江，而特為之延譽耶？」是東原初入都，其學尚與江氏沆瀣一氣，并時學者同推江、戴，亦以二人所治相近似也。
焦循國史儒林文苑傳議謂：「江、戴師弟，談天異轍。
江永宗西法，戴震重中法。
」此乃據其後東原校四庫諸古算書而言之。
竊考東原論學之變蓋在丁醜乾隆二十二年，東原三十五歲。
遊揚州識惠氏松崖之後。
戴學與惠棟 [蘇州惠氏之學]惠、戴為當時漢學兩大師，後世分言吳、皖，即推溯之東原、定宇兩人也。
惠氏籍吳縣，三世傳經，惠周惕字符龍為其祖，士奇字天牧為其父，定宇名棟，學者稱松崖先生，生康熙三十六年，1697卒乾隆二十三年，1758年六十二。
其學尊古而信漢，最深者在易。
天牧有易說六卷，謂：「漢儒言易，如孟喜以卦氣，京房以通變，荀爽以升降，鄭康成以爻辰，虞翻以納甲，其說不同，而指歸則一，皆不可廢。
今所傳之易，出自費直。
費氏本古文，王弼盡改為俗書，又創為虛象之說，遂舉漢學而空之，而古學亡矣。
」據江藩漢學師承記其議論如此。
[惠氏言易]松崖守其意而為說益堅，着易漢學七卷，又為周易述二十卷，專宗漢說，曆三十年，四、五易稿，猶未卒業。
陳黃中所為墓志銘學者推為漢學之絕者千五百年，至是而粲然複章。
見王昶所為墓志銘。
又焦循國史儒林文苑傳議，謂：「惠士奇易說獨申己意，其子棟周易述，則持守舊說，父子異方。
」蓋确然以漢易标宗名家者，自定宇始。
蓋江、浙學者言易，自黃梨洲兄弟、毛西河、胡東樵，皆緻力于辨易圓，諸家之說出，而自宋以來易說之圖象紛紛榛莽塞路者盡辟，惠氏父子踵其後，惠士奇生康熙十年，胡渭卒康熙五十三年，士奇年四十四，惠棟年十八。
遂棄宋易而治漢，亦一時風氣趨會之所宜有也。
惠氏治他經，亦率如其治易，大意推尊漢儒，尚家法而信古訓。
[惠氏治學态度]其意見于天牧之論周禮，謂：「禮經出于屋壁，多古字古音。
經之義存乎訓，識字審音乃知其義，故古訓不可改也。
康成