第五章 顔習齋李恕谷
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習齋傳略
顔元，字易直，又字渾然。
河北博野縣北楊村人。
生明崇祯八年，卒清康熙四十三年，1635－1704年七十。
父昹，為蠡朱翁義子，先生初名朱邦良。
戊寅，年四歲，滿洲兵入關，其父以不樂朱家虐待随軍去，母改适。
甲申，明烈皇帝殉難。
癸巳，年十九，為諸生。
先生幼學神仙導引術，娶妻不近。
既而知其妄，乃折節為學。
年二十餘，好陸王書。
未幾，從事程朱學，信之甚笃。
時翁妾有子，疏先生，更讒害謀殺之。
先生不知非朱氏，孝愈笃。
媪卒，泣血哀毀幾殆。
或憐之，私告曰：「若父乃異姓乞養者耳。
」先生大驚，問之嫁母所，乃信。
翁卒，遂歸顔氏。
初，先生居朱媪喪，時年三十四，守朱子家禮惟謹。
古禮：「初喪，朝一溢米，夕一溢米，食之無算。
」家禮删去「無算」句，先生遵之，過朝夕不敢食；當朝夕，遇哀至，又不能食，病幾殆。
又喪服傳曰：「既練，舍外寝，始食菜果，飯素食，哭無時。
」家禮改為「練後止朝夕哭，惟朔望未除服者會哭」。
先生亦遵之，凡哀至皆制不哭。
既覺其過抑情，校以古禮，非是。
自是遂悟靜坐讀書乃程、朱、陸、王為禅學俗學所浸淫，非正務。
周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，乃正學也。
于是着存學、存性、存治、存人四編以立教，名其居曰習齋。
先生既歸宗，欲尋親，值三藩變，塞外蒙古遙應之，遼左戒嚴，不可往。
久之，乃如關東，時年五十，所至徧揭零丁道上。
越一年，始得其蹤于沈陽，沒矣。
尋其墓，哭奠如初喪禮，招魂奉主，躬自禦車，哭導而行。
既歸，棄諸生，卒三年喪。
五十七歲，先生将出遊，曰：「蒼生休戚，聖道明晦，敢以天生之身，偷安自私乎？」南至中州，張醫蔔肆于開封。
所至訪友論學，明辨婉引，人多歸之。
六十二歲，應肥鄉漳南書院聘，為立規制，有文事、武備、經史、藝能等科。
會大雨，漳水溢，堂舍悉沒，乃辭歸。
越八年而卒。
學術大要 習齋，北方之學者也，早年為學，亦嘗出入程、朱、陸、王，笃信力行者有年，一日飜然悔悟，乃并宋明相傳六百年理學，一壁推翻，其氣魄之深沉，識解之毅決，蓋有非南方學者如梨洲、船山、亭林諸人所及者。
據年譜，習齋五十八歲告李塨恕谷雲： [孔孟程朱判然兩途]予未南遊時，尚有将就程朱，附之聖門支派之意。
自一南遊，見人人禅子，家家虛文，直與孔門敵對。
必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟、程朱，判然兩途，不願作道統中鄉願矣。
其斬截痛快如此。
又嘗與桐鄉錢曉城書，謂： [宋學兼訓诂清談禅宗鄉願之弊]仆嘗有言，訓诂、清談、禅宗、鄉願，有一皆足以惑世誣民，宋人兼之，烏得不晦聖道、誤蒼生至此也！仆竊謂其禍甚于楊、墨，烈于嬴秦。
每一念及，辄為太息流涕，甚則痛哭。
習齋記餘。
按：陳卧子時文「子所罕言」，謂「聖人既沒，其流益深，言利極于戰國之縱橫，言命極于魏、晉之玄言，言仁極于宋儒之講學。
嗚呼！使聖人複起，将何以廓清耶！」晚明八股文，乃與習齋語調相似。
其鋒铓嚴峻又如此。
而其所謂孔孟、程朱，判然兩途者，習齋又為之明白分辨。
年譜載： 安州陳天錫來問學，謂：「程朱與孔孟隔世同堂，似不可議。
」曰：「請畫二堂，子觀之：一堂上坐孔子，劍佩觿決雜玉，革帶深衣，七十子侍。
或習禮，或鼓琴瑟，或羽鑰舞文，幹戚舞武，或問仁孝，或商兵農政事，服佩亦如之，壁間置弓矢、钺戚、箫磬、算器、馬策、各禮衣冠之屬。
一堂上坐程子，峨冠博帶，垂目坐如泥塑，如遊、楊、朱、陸者侍，或返觀打坐，或執書吾伊，或對譚靜敬，或搦筆著述，壁上置書籍、字卷、翰研、梨棗。
此二堂同否？」天錫默然笑。
此可謂為孔孟、程朱劃一極清晰之界線，其情形真可畫，使人千載如觌面也。
習齋又言之曰： 入其齋而幹戚羽鑰在側，弓矢玦拾在懸，琴瑟笙磬在禦，鼓考習肄，不問而知其孔子之徒也；入其齋而詩書盈幾，着解講讀盈口，阖目靜坐者盈座，不問而知其漢宋佛老交雜之學也。
不從心性義理上分辨孔孟、程朱，而從實事實行為之分辨，此梨洲、亭林、船山諸家所未到。
習齋謂即此是程朱、孔孟真界限，其實即此是習齋論學真精神也。
習齋分辨孔孟、程朱者在此，則習齋所以反對程朱者亦可見。
習齋反對程朱，隻有一意，曰：「無用」，習齋于此尤痛切言之，曰： [宋學惟一大病曰無用]以唐虞三代之盛，亦數百年而後出一大聖……而出必為天地建平成之業……斷無有聖人而空生之者。
況秦漢後千餘年，氣數乖薄，求如仲弓、子路之輩，不可多得，何獨以偏缺微弱，兄于契丹、臣于金元之宋，前之居汴也，生三四堯、孔，六七禹、顔；後之南渡也，又生三四堯、孔，六七禹、顔？而乃前有數十聖賢，上不見一扶危濟難之功，下不見一可相可将之材，兩手以二帝畀金，以汴京與豫矣；後有數十聖賢，上不見一扶危濟難之功，下不見一可相可将之材，兩手以少帝付海，以玉玺與元矣。
多聖賢之世，而乃如此乎？噫！存學編性理評 宋儒高自位置，每以道德純備，學術通明，自負為直接堯、舜、孔、孟之傳，而漢、唐君相大儒，事功赫奕，宋儒輕之曰「雜霸」。
習齋評量宋儒，則不從其道德、學術着眼，即從其所輕之事功立論。
蓋宋儒之所輕，正即習齋之所重也。
習齋又曰： 吾讀甲申殉難錄，至「愧無半策匡時艱，惟餘一死報君恩」，未嘗不凄然泣下也。
至覽和靖祭伊川，「不背其師有之，有益于世則未」二語，又不覺廢卷浩歎，為生民怆惶久之。
同上。
按：崇桢末，有人書一儀狀雲：「謹具大明江山一座，崇祯夫婦二口，奉申贽敬，晚生文八股頓首拜。
」貼于朝堂。
語見呂晚村何求老人殘稿。
宋、明儒學，未必真禍國誤國，禍國誤國者乃科舉八股耳。
清代諸儒，诋排程、朱宋學者，其意頗多激于八股，顔李尤甚。
讀者于此下所舉，若以八股舉子之情形為之體味，當益覺所言之真切也。
[宋學無用之兩大端]然則宋明儒學之無用，宋明儒者自知之，自言之，又自愧之矣。
為天下生民着想，究當孰重孰輕？憑諸儒良心之歎，又究孰重孰輕乎？此不煩言而決矣。
[靜坐讀書]儒學之無用，其為害最大者，在靜坐，在讀書，習齋言之尤痛切，曰： ……吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。
吾友張石卿，博極群書，自謂秦、漢以降，二千年書史，殆無遺覽。
為諸少年發書義至力竭，偃息床上，喘息久之，複起講，力竭，複偃息，可謂勞之甚矣。
不惟有傷于己，卒未見成起一才。
王五公山人集偶記：「鹿先生伯順，幼有大志，欲盡讀古人事。
夏月納足甕中，冬擁絮讀，率夜漏至五鼓。
」可證北方學者尚博之風亦已有漸。
……祁陽刁蒙吉，緻力于靜坐讀書之學，晝誦夜思，著書百卷，遺精痰嗽無虛日，将卒之三月前，已出言無聲。
元氏一士子，勤讀喪明……況今天下兀坐書齋人，無一不脆弱，為武士、農夫所笑者，此豈男子态乎？同上[讀書脆弱人體魄] 習齋痛論讀書無用，不徒證之以目擊，又曆考之于史事。
謂： [讀書耗損人神智]古今旋乾轉坤，開物成務，由皇、帝、王、霸以至秦、漢、唐、宋、明，皆非書生也。
讀書著書，能損人神智氣力，不能益人才德。
其間或有一二書生，濟時救難者，是其天資高，若不讀書，其事功亦偉。
然為書損耗，非受益也。
言行錄教及門 然則書之于人，不惟無益，抑且有害，當身之目擊，前史所诏告，至彰彰矣。
故曰： [讀書病天下禍生民造成章句浮文之局]書之病天下久矣！使生民被讀書者之禍，讀書者自受其禍。
而世之名為大儒者，方且要讀盡天下書，方且要每篇讀三萬遍以為天下倡，按：此指朱子曆代君相，方且以爵祿誘天下于章句浮文之中。
此局非得大聖賢、大豪傑，不能破矣。
言行錄禁令 [讀書如吞砒]習齋又以讀書比吞砒，但見才器，便勸勿多讀書，謂： 仆亦吞砒人也，耗竭心思氣力，深受其害，以至六十餘歲，終不能入堯、舜、周、孔之道。
但于途次聞鄉塾羣讀書聲，便歎曰：可惜許多氣力；但見人把筆作文字，便歎曰：可惜許多心思；但見埸屋出入人羣，便歎曰：可惜許多人才。
故二十年前，但見聰明有志人，便勸之多讀；近來但見才器，便戒勿多讀書。
朱子語類評 [教人讀書罪在朱子]而以教天下多讀書歸罪于朱子，曰： 朱子論學，隻是論讀書。
存學編卷四 千餘年來，率天下入故紙中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者，皆晦庵為之也。
朱子語類評 且習齋所以深不喜于多讀書者，不惟謂其無益于事功，抑且謂無益于知識。
蓋習齋論學，一以事功為主，知識之無益于事功者，不足為知議。
今讀書既無益于事功，則讀書得來之知識，自亦不足為知識也。
故曰： 率古今之文字，食天下之神智。
四書正誤卷四 [讀書所得之智識不足恃]讀書愈多，愈惑，審事愈無識，辦經濟愈無力。
朱子語類評 讀書人便愚，多讀更愚；但書生必自智，其愚卻益深。
四書正誤卷二 又曰： 以讀經史、訂羣書為窮理、處事，以求道之功，則相隔千裡；以讀經史、訂羣書為即窮理、處事，曰「道在是焉」，則相隔萬裡矣。
……譬之學琴然，詩書猶琴譜也，爛熟琴譜，講解分明，可謂學琴乎？故曰：以講讀為求道之功，相隔千裡也。
更有一妄人，指琴譜曰：「是即琴也。
辨音律，協聲韻，理性情，通神明，此物此事也。
」譜果琴乎？故曰：以書為道，相隔萬裡也。
……歌得其調，撫娴其指，弦求中音，徽求中節，聲求協律，是謂之學琴矣，未為習琴也；手随心，音随手，清濁疾徐有常規，鼓有常功，奏有常樂，是之謂習琴矣，未為能琴也。
弦器可手制也，音律可耳審也，詩歌惟其所欲也；心與手忘，手與弦忘……于是乎命之曰能琴。
今手不彈，心不會，但以講讀琴譜為學琴，是渡河而望江也，故曰千裡也；今目不覩，耳不聞，但以譜為琴，是指薊北而談雲南也，故曰萬裡也。
存學編卷三性理評 習齋既譬之于琴，又譬之于醫，曰： 黃帝素問、金匮、玉函，所以明醫理也，而療疾救世，則必診脈、制藥、針灸、摩砭為之力也。
今有妄人者，止務覽醫書千百卷，熟讀詳說，以為予國手矣，視診脈、制藥、針灸、摩砭，以為術家之粗，不足學也；書日博，識日精，一人倡之，舉世效之，岐黃盈天下，而天下之人病相枕死相接也。
可謂明醫乎？……從事方脈、藥餌、針灸、摩砭，療疾救世者，所以為醫也，讀書取以明此也。
若讀盡醫書，而鄙視方脈、藥餌、針灸、摩砭，妄人也。
不惟非岐黃，并非醫也，尚不如習一科、驗一方者之為醫也。
存學編卷一學辯 又譬之于走路，曰： 聖賢之言，可以引路。
今乃不走路，隻效聖賢言，便當走路。
每代引路之言增而愈多，卒之蕩蕩周道上，鮮見其人也。
存學編卷三性理評 又曰： 思宋儒如得一路程本，觀一處又觀一處，自喜為通天下路程，人人亦以曉路稱之；其實一步未行，一處未到，周行榛蕪矣。
年譜 [著書無用而有害]習齋既不喜讀書，因亦不喜著書。
故曰：「空言相續，紙上加紙。
」習齋記馀大學辨業序深譏其無用焉。
且讀書如吞砒，則著書應無異于販砒，不惟無益，亦且為害。
故曰： 虎豹已鞹矣，猶雲甯質；邢衛已亡矣，猶雲羞管：虛言已蠹世矣，猶雲講讀纂修；而生民之禍烈矣！年譜 又曰： 文章之禍，中于心則害心，中于身則害身，中于家國則害家國。
陳文達曰：「本朝自是文墨世界。
」[文墨世界]當日讀之，亦不覺其詞之慘而意之悲也。
同上 孫夏峰門人張天章見習齋存學編，曰：「何不着禮儀、水政書？」習齋曰：「元之着存學也，病後儒之著書也，尤而效之乎？」又觀李塨所輯諸儒論學，關中李中孚曰：「吾儒之學，以經世為宗，自傳久而謬，一變訓诂，再變詞藝，而儒名存實亡矣。
」習齋評之曰：「見确如此。
乃膺當路尊禮，集多士景從，亦祇講書說話而已。
後儒之口筆，見之非無用，見之是亦無用，此益傷吾心也。
」故其誡恕谷曰： 今即著述盡是，不過宋儒為誤解之書生，我為不誤解之書生耳。
何與儒者本業哉？均見年譜 又曰： [身世與紙筆]諸儒之論，在身乎？在世乎？徒紙筆耳！則言之悖于孔孟者墜也，言之不悖于孔孟者亦墜也。
習齋記餘未墜集序 而後儒所以羣重著書為文者，習齋謂是誤認孔子而然。
故曰： [誤認孔子]漢、宋之儒，但見孔子叙書、傳禮、删詩、正樂、系易、作春秋，誤認纂修文字是聖人，則我傳述注解便是賢人，讀之熟、講之明，而會作書文者，皆聖人之徒矣。
遂合二千年成一虛花無用之局。
四書正誤卷三 又曰： 「考諸先聖而不謬」等語何其大，而乃歸之訂正羣書乎？夫朱子所以盡力于此，與當時後世所以笃服于此者，皆以孔子删述故也。
不知孔子是學成内聖外王之德，教成一班治世之材，魯人不能用……乃出而周遊。
周遊是學、教後不得已處。
及将老而道不行，乃歸魯删述以傳世。
删述又周遊後不得已處。
……宋儒置學、教及行道當時，而自幼壯即學删述，教弟子亦不過是。
……此書之所以益盛，而道之所以益衰也。
存學編卷三 [靜坐無用]習齋既反對讀書，更反對靜坐。
嘗謂：「朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當和尚，半日當漢儒。
試問一日十二時，那一刻是堯、舜、周、孔？」朱子語類評又嘗與張天章辨，張曰：「學者須靜中養出端倪，書亦須多讀，著書亦不容已。
」習齋均非之，曰： 孔子不得用乃周流，又不得用乃删述，皆大不得已而為之也。
如效富翁者，不學其經營室家之實，而徒效其兇歲轉徙、遭亂記産籍以遺子孫者乎？……靜中了悟，乃釋氏鏡花水月幻學，毫無與于性分之真體，位育之實功也。
年譜 習齋早歲習靜坐，學神仙，故深知其境界。
而所以反對之者，亦惟一點，曰無用。
其言曰： 洞照萬象，昔人形容其妙，曰「鏡花水月」。
宋、明儒者所謂悟道，亦大率類此。
吾非謂佛學中無此意也，亦非謂學佛者不能緻此也，正謂其洞照者無用之水鏡，其萬象皆無用之花月也。
不至于此，徒苦半生，如腐朽之枯禅；不幸而至此，自欺更深。
何也？人心如水，但一澄定，不濁以泥沙，不激以風石，不必名山巨海之水，能照百态，雖渠溝盆盂之水，皆能照也。
今使竦起靜坐，不擾以事為，不雜以旁念，敏者數十日，鈍者三五年，皆能洞照萬象，如鏡花水月。
做此功至此，快然自喜，以為得之矣。
或預燭未來，或邪妄相感，人物小有征應，愈隐怪驚人，轉相推服，以為有道矣。
予戊申三十四歲前，亦嘗從宋儒用靜坐功，頗嘗此味，故身曆而知其為妄，不足據也。
天地間豈有不流動之水？天地間豈有不着地、不見泥沙、不見風之水？一動一着，仍是一物不照矣。
……今玩鏡裡花，水裡月，信足以娛人心目；若去鏡水，則花月無有矣；即對鏡水一生，徒自欺一生而已。
若指水月以照臨，取鏡花以折佩，此必不可得之數也。
故空靜之理，愈談愈惑，空靜之功，愈妙愈妄。
存人編 習齋又為之舉實證雲： 吾聞一管姓者，與吾友汪魁楚之伯同學仙于泰山中，止語三年。
汪之離家十七年，其子往覓之。
管能豫知，以手畫字曰：「汪師今日有子來。
」既而果然。
未幾，其兄呼還，則與鄉人同也。
吾遊北京，遇一僧敬軒，不識字，坐禅數月，能作詩；既而出關，則仍一無知人也。
蓋鏡中花，水中月，去鏡水則花月無有也。
即使其靜功綿延，一生不息，其光景愈妙，愈幻愈深，正如人終日不離鏡水，玩弄其花月一生，徒自欺一生而已！何與于吾性廣大親明之體哉？存學編卷二 [靜坐之害使人病弱]且習齋之斥靜坐，不徒為其無用，抑且有大害焉。
故曰： 終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟；以至天下無不弱之書生，無不病之書生，生民之禍，未有甚于此者也！朱子語類評 又曰： [使人厭事]為主靜空談之學久，則必至厭事，厭事必至廢事，遇事即茫然。
賢豪且不免，況常人乎？故誤人才敗天下事者，宋人之學也。
年譜 [敬字壞于禅學]習齋既斥靜，又斥「敬」，宋儒言「敬」本無異于「靜」也。
故曰： 「敬」字字面好看，卻是隐壞于禅學處。
古人教灑掃，即灑掃主敬；教應對進退，即應對進退主敬；教禮、樂、射、禦、書、數，即度數、音律、審固、罄控、點畫、乘除，莫不主敬。
故曰「執事敬」，故曰「敬其事」，故曰「行笃敬」，皆身心一緻加功，無往非敬也。
若将古人成法皆舍置，專向靜坐收攝、徐行緩語處言主敬，乃是以吾儒虛字面做釋氏實工夫，去道遠矣。
存學編卷四 故「讀書」與「靜坐」為宋儒以來為學兩大綱，而習齋均非之，曰： 朱子歎近日學者，高入佛、老，卑入管、商。
愚以當時設有真佛、老，必更歎朱子之講讀訓解為耗神粗迹；有真管、商，必更歎朱子之靜坐主敬為寂守無用。
存學編卷三 又曰： 甯使天下無學，不可有參雜佛、老章句之學；甯使百世無聖，不可有将就冒認标牓之聖。
庶幾學則真學，聖則真聖雲爾。
同上[以上習齋評宋學] [三事六府三物]習齋所謂真聖、真學者，則本之左氏文公七年之所謂「六府三事」。
又見僞古文尚書大禹谟與周官之所謂「鄉三物」。
故曰： 唐、虞之世，學治俱在六府三事，外六府三事而别有學術，便是異端；周、孔之時，學治隻有個三物，外三物而别有學術，便是外道。
言行錄世情第十七 「六府」謂金、木、水、火、土、谷，「三事」謂正德、利用、厚生，「三物」為六德、六行、六藝。
「六德」謂知、仁、聖、義、忠、和，「六行」謂孝、友、睦、婣、任、恤，「六藝」謂禮、樂、射、禦、書、數。
習齋論學，必得之于習行，必見之于身世，必驗之于事功，此三者，乃習齋論學大經也。
嘗曰： [驗之于用]陳同甫謂：「人才以用而見其能否，安坐而能者不足恃；兵食以用而見其盈虛，安坐而盈者不足恃。
」吾謂德性以用而見其醇駁，口筆之醇者不足恃；學問以用而見其得失，口筆之得者不足恃。
年譜 又曰： [得之于習]心中惺覺，口中講說，紙上敷衍，不由身習，皆無用。
存學編[各專一事]學須一件做成便有用，便是聖賢一流。
試觀虞廷五臣，隻各專一事，終身不改，便是聖；孔門諸賢，各專一事，不必多長，便是賢；漢室三傑，各專一事，未嘗兼攝，亦便是豪傑。
言行錄學須第十三 人于六藝，但能究心一二端，深之以讨論，重之以體驗，使可見之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，臯終身專刑，契終身專教，而已皆成其聖矣；如仲之專治賦，冉之專足民，公西之專禮樂，而已各成其賢矣；不必更讀一書，着一說，斯為儒者之真，而澤及蒼
河北博野縣北楊村人。
生明崇祯八年，卒清康熙四十三年，1635－1704年七十。
父昹，為蠡朱翁義子，先生初名朱邦良。
戊寅，年四歲，滿洲兵入關，其父以不樂朱家虐待随軍去，母改适。
甲申，明烈皇帝殉難。
癸巳，年十九，為諸生。
先生幼學神仙導引術，娶妻不近。
既而知其妄，乃折節為學。
年二十餘，好陸王書。
未幾，從事程朱學，信之甚笃。
時翁妾有子，疏先生，更讒害謀殺之。
先生不知非朱氏，孝愈笃。
媪卒，泣血哀毀幾殆。
或憐之，私告曰：「若父乃異姓乞養者耳。
」先生大驚，問之嫁母所，乃信。
翁卒，遂歸顔氏。
初，先生居朱媪喪，時年三十四，守朱子家禮惟謹。
古禮：「初喪，朝一溢米，夕一溢米，食之無算。
」家禮删去「無算」句，先生遵之，過朝夕不敢食；當朝夕，遇哀至，又不能食，病幾殆。
又喪服傳曰：「既練，舍外寝，始食菜果，飯素食，哭無時。
」家禮改為「練後止朝夕哭，惟朔望未除服者會哭」。
先生亦遵之，凡哀至皆制不哭。
既覺其過抑情，校以古禮，非是。
自是遂悟靜坐讀書乃程、朱、陸、王為禅學俗學所浸淫，非正務。
周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，乃正學也。
于是着存學、存性、存治、存人四編以立教，名其居曰習齋。
先生既歸宗，欲尋親，值三藩變，塞外蒙古遙應之，遼左戒嚴，不可往。
久之，乃如關東，時年五十，所至徧揭零丁道上。
越一年，始得其蹤于沈陽，沒矣。
尋其墓，哭奠如初喪禮，招魂奉主，躬自禦車，哭導而行。
既歸，棄諸生，卒三年喪。
五十七歲，先生将出遊，曰：「蒼生休戚，聖道明晦，敢以天生之身，偷安自私乎？」南至中州，張醫蔔肆于開封。
所至訪友論學，明辨婉引，人多歸之。
六十二歲，應肥鄉漳南書院聘，為立規制，有文事、武備、經史、藝能等科。
會大雨，漳水溢，堂舍悉沒，乃辭歸。
越八年而卒。
學術大要 習齋，北方之學者也，早年為學，亦嘗出入程、朱、陸、王，笃信力行者有年，一日飜然悔悟，乃并宋明相傳六百年理學，一壁推翻，其氣魄之深沉，識解之毅決，蓋有非南方學者如梨洲、船山、亭林諸人所及者。
據年譜，習齋五十八歲告李塨恕谷雲： [孔孟程朱判然兩途]予未南遊時，尚有将就程朱，附之聖門支派之意。
自一南遊，見人人禅子，家家虛文，直與孔門敵對。
必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟、程朱，判然兩途，不願作道統中鄉願矣。
其斬截痛快如此。
又嘗與桐鄉錢曉城書，謂： [宋學兼訓诂清談禅宗鄉願之弊]仆嘗有言，訓诂、清談、禅宗、鄉願，有一皆足以惑世誣民，宋人兼之，烏得不晦聖道、誤蒼生至此也！仆竊謂其禍甚于楊、墨，烈于嬴秦。
每一念及，辄為太息流涕，甚則痛哭。
習齋記餘。
按：陳卧子時文「子所罕言」，謂「聖人既沒，其流益深，言利極于戰國之縱橫，言命極于魏、晉之玄言，言仁極于宋儒之講學。
嗚呼！使聖人複起，将何以廓清耶！」晚明八股文，乃與習齋語調相似。
其鋒铓嚴峻又如此。
而其所謂孔孟、程朱，判然兩途者，習齋又為之明白分辨。
年譜載： 安州陳天錫來問學，謂：「程朱與孔孟隔世同堂，似不可議。
」曰：「請畫二堂，子觀之：一堂上坐孔子，劍佩觿決雜玉，革帶深衣，七十子侍。
或習禮，或鼓琴瑟，或羽鑰舞文，幹戚舞武，或問仁孝，或商兵農政事，服佩亦如之，壁間置弓矢、钺戚、箫磬、算器、馬策、各禮衣冠之屬。
一堂上坐程子，峨冠博帶，垂目坐如泥塑，如遊、楊、朱、陸者侍，或返觀打坐，或執書吾伊，或對譚靜敬，或搦筆著述，壁上置書籍、字卷、翰研、梨棗。
此二堂同否？」天錫默然笑。
此可謂為孔孟、程朱劃一極清晰之界線，其情形真可畫，使人千載如觌面也。
習齋又言之曰： 入其齋而幹戚羽鑰在側，弓矢玦拾在懸，琴瑟笙磬在禦，鼓考習肄，不問而知其孔子之徒也；入其齋而詩書盈幾，着解講讀盈口，阖目靜坐者盈座，不問而知其漢宋佛老交雜之學也。
不從心性義理上分辨孔孟、程朱，而從實事實行為之分辨，此梨洲、亭林、船山諸家所未到。
習齋謂即此是程朱、孔孟真界限，其實即此是習齋論學真精神也。
習齋分辨孔孟、程朱者在此，則習齋所以反對程朱者亦可見。
習齋反對程朱，隻有一意，曰：「無用」，習齋于此尤痛切言之，曰： [宋學惟一大病曰無用]以唐虞三代之盛，亦數百年而後出一大聖……而出必為天地建平成之業……斷無有聖人而空生之者。
況秦漢後千餘年，氣數乖薄，求如仲弓、子路之輩，不可多得，何獨以偏缺微弱，兄于契丹、臣于金元之宋，前之居汴也，生三四堯、孔，六七禹、顔；後之南渡也，又生三四堯、孔，六七禹、顔？而乃前有數十聖賢，上不見一扶危濟難之功，下不見一可相可将之材，兩手以二帝畀金，以汴京與豫矣；後有數十聖賢，上不見一扶危濟難之功，下不見一可相可将之材，兩手以少帝付海，以玉玺與元矣。
多聖賢之世，而乃如此乎？噫！存學編性理評 宋儒高自位置，每以道德純備，學術通明，自負為直接堯、舜、孔、孟之傳，而漢、唐君相大儒，事功赫奕，宋儒輕之曰「雜霸」。
習齋評量宋儒，則不從其道德、學術着眼，即從其所輕之事功立論。
蓋宋儒之所輕，正即習齋之所重也。
習齋又曰： 吾讀甲申殉難錄，至「愧無半策匡時艱，惟餘一死報君恩」，未嘗不凄然泣下也。
至覽和靖祭伊川，「不背其師有之，有益于世則未」二語，又不覺廢卷浩歎，為生民怆惶久之。
同上。
按：崇桢末，有人書一儀狀雲：「謹具大明江山一座，崇祯夫婦二口，奉申贽敬，晚生文八股頓首拜。
」貼于朝堂。
語見呂晚村何求老人殘稿。
宋、明儒學，未必真禍國誤國，禍國誤國者乃科舉八股耳。
清代諸儒，诋排程、朱宋學者，其意頗多激于八股，顔李尤甚。
讀者于此下所舉，若以八股舉子之情形為之體味，當益覺所言之真切也。
[宋學無用之兩大端]然則宋明儒學之無用，宋明儒者自知之，自言之，又自愧之矣。
為天下生民着想，究當孰重孰輕？憑諸儒良心之歎，又究孰重孰輕乎？此不煩言而決矣。
[靜坐讀書]儒學之無用，其為害最大者，在靜坐，在讀書，習齋言之尤痛切，曰： ……吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。
吾友張石卿，博極群書，自謂秦、漢以降，二千年書史，殆無遺覽。
為諸少年發書義至力竭，偃息床上，喘息久之，複起講，力竭，複偃息，可謂勞之甚矣。
不惟有傷于己，卒未見成起一才。
王五公山人集偶記：「鹿先生伯順，幼有大志，欲盡讀古人事。
夏月納足甕中，冬擁絮讀，率夜漏至五鼓。
」可證北方學者尚博之風亦已有漸。
……祁陽刁蒙吉，緻力于靜坐讀書之學，晝誦夜思，著書百卷，遺精痰嗽無虛日，将卒之三月前，已出言無聲。
元氏一士子，勤讀喪明……況今天下兀坐書齋人，無一不脆弱，為武士、農夫所笑者，此豈男子态乎？同上[讀書脆弱人體魄] 習齋痛論讀書無用，不徒證之以目擊，又曆考之于史事。
謂： [讀書耗損人神智]古今旋乾轉坤，開物成務，由皇、帝、王、霸以至秦、漢、唐、宋、明，皆非書生也。
讀書著書，能損人神智氣力，不能益人才德。
其間或有一二書生，濟時救難者，是其天資高，若不讀書，其事功亦偉。
然為書損耗，非受益也。
言行錄教及門 然則書之于人，不惟無益，抑且有害，當身之目擊，前史所诏告，至彰彰矣。
故曰： [讀書病天下禍生民造成章句浮文之局]書之病天下久矣！使生民被讀書者之禍，讀書者自受其禍。
而世之名為大儒者，方且要讀盡天下書，方且要每篇讀三萬遍以為天下倡，按：此指朱子曆代君相，方且以爵祿誘天下于章句浮文之中。
此局非得大聖賢、大豪傑，不能破矣。
言行錄禁令 [讀書如吞砒]習齋又以讀書比吞砒，但見才器，便勸勿多讀書，謂： 仆亦吞砒人也，耗竭心思氣力，深受其害，以至六十餘歲，終不能入堯、舜、周、孔之道。
但于途次聞鄉塾羣讀書聲，便歎曰：可惜許多氣力；但見人把筆作文字，便歎曰：可惜許多心思；但見埸屋出入人羣，便歎曰：可惜許多人才。
故二十年前，但見聰明有志人，便勸之多讀；近來但見才器，便戒勿多讀書。
朱子語類評 [教人讀書罪在朱子]而以教天下多讀書歸罪于朱子，曰： 朱子論學，隻是論讀書。
存學編卷四 千餘年來，率天下入故紙中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者，皆晦庵為之也。
朱子語類評 且習齋所以深不喜于多讀書者，不惟謂其無益于事功，抑且謂無益于知識。
蓋習齋論學，一以事功為主，知識之無益于事功者，不足為知議。
今讀書既無益于事功，則讀書得來之知識，自亦不足為知識也。
故曰： 率古今之文字，食天下之神智。
四書正誤卷四 [讀書所得之智識不足恃]讀書愈多，愈惑，審事愈無識，辦經濟愈無力。
朱子語類評 讀書人便愚，多讀更愚；但書生必自智，其愚卻益深。
四書正誤卷二 又曰： 以讀經史、訂羣書為窮理、處事，以求道之功，則相隔千裡；以讀經史、訂羣書為即窮理、處事，曰「道在是焉」，則相隔萬裡矣。
……譬之學琴然，詩書猶琴譜也，爛熟琴譜，講解分明，可謂學琴乎？故曰：以講讀為求道之功，相隔千裡也。
更有一妄人，指琴譜曰：「是即琴也。
辨音律，協聲韻，理性情，通神明，此物此事也。
」譜果琴乎？故曰：以書為道，相隔萬裡也。
……歌得其調，撫娴其指，弦求中音，徽求中節，聲求協律，是謂之學琴矣，未為習琴也；手随心，音随手，清濁疾徐有常規，鼓有常功，奏有常樂，是之謂習琴矣，未為能琴也。
弦器可手制也，音律可耳審也，詩歌惟其所欲也；心與手忘，手與弦忘……于是乎命之曰能琴。
今手不彈，心不會，但以講讀琴譜為學琴，是渡河而望江也，故曰千裡也；今目不覩，耳不聞，但以譜為琴，是指薊北而談雲南也，故曰萬裡也。
存學編卷三性理評 習齋既譬之于琴，又譬之于醫，曰： 黃帝素問、金匮、玉函，所以明醫理也，而療疾救世，則必診脈、制藥、針灸、摩砭為之力也。
今有妄人者，止務覽醫書千百卷，熟讀詳說，以為予國手矣，視診脈、制藥、針灸、摩砭，以為術家之粗，不足學也；書日博，識日精，一人倡之，舉世效之，岐黃盈天下，而天下之人病相枕死相接也。
可謂明醫乎？……從事方脈、藥餌、針灸、摩砭，療疾救世者，所以為醫也，讀書取以明此也。
若讀盡醫書，而鄙視方脈、藥餌、針灸、摩砭，妄人也。
不惟非岐黃，并非醫也，尚不如習一科、驗一方者之為醫也。
存學編卷一學辯 又譬之于走路，曰： 聖賢之言，可以引路。
今乃不走路，隻效聖賢言，便當走路。
每代引路之言增而愈多，卒之蕩蕩周道上，鮮見其人也。
存學編卷三性理評 又曰： 思宋儒如得一路程本，觀一處又觀一處，自喜為通天下路程，人人亦以曉路稱之；其實一步未行，一處未到，周行榛蕪矣。
年譜 [著書無用而有害]習齋既不喜讀書，因亦不喜著書。
故曰：「空言相續，紙上加紙。
」習齋記馀大學辨業序深譏其無用焉。
且讀書如吞砒，則著書應無異于販砒，不惟無益，亦且為害。
故曰： 虎豹已鞹矣，猶雲甯質；邢衛已亡矣，猶雲羞管：虛言已蠹世矣，猶雲講讀纂修；而生民之禍烈矣！年譜 又曰： 文章之禍，中于心則害心，中于身則害身，中于家國則害家國。
陳文達曰：「本朝自是文墨世界。
」[文墨世界]當日讀之，亦不覺其詞之慘而意之悲也。
同上 孫夏峰門人張天章見習齋存學編，曰：「何不着禮儀、水政書？」習齋曰：「元之着存學也，病後儒之著書也，尤而效之乎？」又觀李塨所輯諸儒論學，關中李中孚曰：「吾儒之學，以經世為宗，自傳久而謬，一變訓诂，再變詞藝，而儒名存實亡矣。
」習齋評之曰：「見确如此。
乃膺當路尊禮，集多士景從，亦祇講書說話而已。
後儒之口筆，見之非無用，見之是亦無用，此益傷吾心也。
」故其誡恕谷曰： 今即著述盡是，不過宋儒為誤解之書生，我為不誤解之書生耳。
何與儒者本業哉？均見年譜 又曰： [身世與紙筆]諸儒之論，在身乎？在世乎？徒紙筆耳！則言之悖于孔孟者墜也，言之不悖于孔孟者亦墜也。
習齋記餘未墜集序 而後儒所以羣重著書為文者，習齋謂是誤認孔子而然。
故曰： [誤認孔子]漢、宋之儒，但見孔子叙書、傳禮、删詩、正樂、系易、作春秋，誤認纂修文字是聖人，則我傳述注解便是賢人，讀之熟、講之明，而會作書文者，皆聖人之徒矣。
遂合二千年成一虛花無用之局。
四書正誤卷三 又曰： 「考諸先聖而不謬」等語何其大，而乃歸之訂正羣書乎？夫朱子所以盡力于此，與當時後世所以笃服于此者，皆以孔子删述故也。
不知孔子是學成内聖外王之德，教成一班治世之材，魯人不能用……乃出而周遊。
周遊是學、教後不得已處。
及将老而道不行，乃歸魯删述以傳世。
删述又周遊後不得已處。
……宋儒置學、教及行道當時，而自幼壯即學删述，教弟子亦不過是。
……此書之所以益盛，而道之所以益衰也。
存學編卷三 [靜坐無用]習齋既反對讀書，更反對靜坐。
嘗謂：「朱子教人半日靜坐，半日讀書，無異于半日當和尚，半日當漢儒。
試問一日十二時，那一刻是堯、舜、周、孔？」朱子語類評又嘗與張天章辨，張曰：「學者須靜中養出端倪，書亦須多讀，著書亦不容已。
」習齋均非之，曰： 孔子不得用乃周流，又不得用乃删述，皆大不得已而為之也。
如效富翁者，不學其經營室家之實，而徒效其兇歲轉徙、遭亂記産籍以遺子孫者乎？……靜中了悟，乃釋氏鏡花水月幻學，毫無與于性分之真體，位育之實功也。
年譜 習齋早歲習靜坐，學神仙，故深知其境界。
而所以反對之者，亦惟一點，曰無用。
其言曰： 洞照萬象，昔人形容其妙，曰「鏡花水月」。
宋、明儒者所謂悟道，亦大率類此。
吾非謂佛學中無此意也，亦非謂學佛者不能緻此也，正謂其洞照者無用之水鏡，其萬象皆無用之花月也。
不至于此，徒苦半生，如腐朽之枯禅；不幸而至此，自欺更深。
何也？人心如水，但一澄定，不濁以泥沙，不激以風石，不必名山巨海之水，能照百态，雖渠溝盆盂之水，皆能照也。
今使竦起靜坐，不擾以事為，不雜以旁念，敏者數十日，鈍者三五年，皆能洞照萬象，如鏡花水月。
做此功至此，快然自喜，以為得之矣。
或預燭未來，或邪妄相感，人物小有征應，愈隐怪驚人，轉相推服，以為有道矣。
予戊申三十四歲前，亦嘗從宋儒用靜坐功，頗嘗此味，故身曆而知其為妄，不足據也。
天地間豈有不流動之水？天地間豈有不着地、不見泥沙、不見風之水？一動一着，仍是一物不照矣。
……今玩鏡裡花，水裡月，信足以娛人心目；若去鏡水，則花月無有矣；即對鏡水一生，徒自欺一生而已。
若指水月以照臨，取鏡花以折佩，此必不可得之數也。
故空靜之理，愈談愈惑，空靜之功，愈妙愈妄。
存人編 習齋又為之舉實證雲： 吾聞一管姓者，與吾友汪魁楚之伯同學仙于泰山中，止語三年。
汪之離家十七年，其子往覓之。
管能豫知，以手畫字曰：「汪師今日有子來。
」既而果然。
未幾，其兄呼還，則與鄉人同也。
吾遊北京，遇一僧敬軒，不識字，坐禅數月，能作詩；既而出關，則仍一無知人也。
蓋鏡中花，水中月，去鏡水則花月無有也。
即使其靜功綿延，一生不息，其光景愈妙，愈幻愈深，正如人終日不離鏡水，玩弄其花月一生，徒自欺一生而已！何與于吾性廣大親明之體哉？存學編卷二 [靜坐之害使人病弱]且習齋之斥靜坐，不徒為其無用，抑且有大害焉。
故曰： 終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟；以至天下無不弱之書生，無不病之書生，生民之禍，未有甚于此者也！朱子語類評 又曰： [使人厭事]為主靜空談之學久，則必至厭事，厭事必至廢事，遇事即茫然。
賢豪且不免，況常人乎？故誤人才敗天下事者，宋人之學也。
年譜 [敬字壞于禅學]習齋既斥靜，又斥「敬」，宋儒言「敬」本無異于「靜」也。
故曰： 「敬」字字面好看，卻是隐壞于禅學處。
古人教灑掃，即灑掃主敬；教應對進退，即應對進退主敬；教禮、樂、射、禦、書、數，即度數、音律、審固、罄控、點畫、乘除，莫不主敬。
故曰「執事敬」，故曰「敬其事」，故曰「行笃敬」，皆身心一緻加功，無往非敬也。
若将古人成法皆舍置，專向靜坐收攝、徐行緩語處言主敬，乃是以吾儒虛字面做釋氏實工夫，去道遠矣。
存學編卷四 故「讀書」與「靜坐」為宋儒以來為學兩大綱，而習齋均非之，曰： 朱子歎近日學者，高入佛、老，卑入管、商。
愚以當時設有真佛、老，必更歎朱子之講讀訓解為耗神粗迹；有真管、商，必更歎朱子之靜坐主敬為寂守無用。
存學編卷三 又曰： 甯使天下無學，不可有參雜佛、老章句之學；甯使百世無聖，不可有将就冒認标牓之聖。
庶幾學則真學，聖則真聖雲爾。
同上[以上習齋評宋學] [三事六府三物]習齋所謂真聖、真學者，則本之左氏文公七年之所謂「六府三事」。
又見僞古文尚書大禹谟與周官之所謂「鄉三物」。
故曰： 唐、虞之世，學治俱在六府三事，外六府三事而别有學術，便是異端；周、孔之時，學治隻有個三物，外三物而别有學術，便是外道。
言行錄世情第十七 「六府」謂金、木、水、火、土、谷，「三事」謂正德、利用、厚生，「三物」為六德、六行、六藝。
「六德」謂知、仁、聖、義、忠、和，「六行」謂孝、友、睦、婣、任、恤，「六藝」謂禮、樂、射、禦、書、數。
習齋論學，必得之于習行，必見之于身世，必驗之于事功，此三者，乃習齋論學大經也。
嘗曰： [驗之于用]陳同甫謂：「人才以用而見其能否，安坐而能者不足恃；兵食以用而見其盈虛，安坐而盈者不足恃。
」吾謂德性以用而見其醇駁，口筆之醇者不足恃；學問以用而見其得失，口筆之得者不足恃。
年譜 又曰： [得之于習]心中惺覺，口中講說，紙上敷衍，不由身習，皆無用。
存學編[各專一事]學須一件做成便有用，便是聖賢一流。
試觀虞廷五臣，隻各專一事，終身不改，便是聖；孔門諸賢，各專一事，不必多長，便是賢；漢室三傑，各專一事，未嘗兼攝，亦便是豪傑。
言行錄學須第十三 人于六藝，但能究心一二端，深之以讨論，重之以體驗，使可見之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，臯終身專刑，契終身專教，而已皆成其聖矣；如仲之專治賦，冉之專足民，公西之專禮樂，而已各成其賢矣；不必更讀一書，着一說，斯為儒者之真，而澤及蒼