第四章 顧亭林 附：馬骕
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傳略
顧炎武，字甯人，昆山人。
初名绛，國變後易名炎武，或自署蔣山傭。
學者稱亭林先生。
生明萬曆四十一年癸醜，卒清康熙二十一年壬戌，1613－1682年七十。
少耿介絕俗，與裡中歸莊玄恭同遊複社，有「歸奇顧怪」之目。
顧氏為江東望族，嗣母王氏未婚守節，養先生于襁褓，得朝旌。
乙酉夏，先生起兵吳江，事敗，幸得脫。
母王氏避兵常熟，遂不食卒，遺言後人勿事二姓。
次年，閩中唐王使至，以職方司主事召。
以母氏未葬，不果往。
庚寅，有怨家欲陷之，變衣冠作商賈出遊。
世仆陸恩，叛投裡豪葉嵋初。
先生歸，持之急。
乃欲告先生通海。
先生禽之，數其罪，湛之江。
仆壻複投葉氏，以千金賄太守，求殺先生。
不系于曹而系之奴之家，危甚。
玄恭求救于錢牧齋。
牧齋欲先生稱門下。
玄恭知不可，而懼失援，私自書一刺與之。
先生聞之，急索刺還，不得，列谒通衢自白。
牧齋亦笑曰：「甯人之卞也。
」事解，于是先生浩然有去志。
是年為順治十三年丙申，先生年四十四。
翌年北遊，往來魯、燕、晉、陝、豫諸省，遍曆塞外，而置田舍于章邱長白山下。
然以其地濕，不欲久留。
每言馬伏波、田疇皆從塞上立業。
欲居代北。
嘗曰：「使吾澤中有牛羊千，則江南不足懷也。
」遂又與富平李子德墾田于雁門之北、五台之東，而又苦其地寒，但經營創始，使門人輩司之，身複出遊。
戊申，年五十六，萊之黃氏有奴，告其主詩詞悖逆，案多株連。
又以吳人陳濟生所輯忠義錄指為先生作。
先生自京馳赴山東請勘，訟系半年，始白。
自是往還河北諸邊塞者又十年。
己未，年六十七，始蔔居陝之華陰。
先生嘗六谒孝陵，六谒思陵，遍觀四方，其心耿耿未下。
謂秦人慕經學，重處士，持清議，實他邦所少。
而華陰绾毂關河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。
一旦有警，入山守險，不過十裡之遙。
若志在四方，則一出關門，亦有建瓴之便。
王征君山史築齋延之，乃定居焉。
置五十畝田于華下，供晨夕，而東西開墾所入，别貯之以備有事。
昆山徐幹學兄弟，先生甥也。
未遇時，先生振其乏。
及貴，累書迎南歸，為買田以養，拒不往。
或詢之，先生答曰：「昔歲孤生，漂搖風雨。
今茲親串，崛起雲霄。
思歸尼父之轅，恐近伯鸾之竈。
且天仍夢夢，世尚滔滔。
猶吾大夫，未見君子。
徘徊渭川，以畢餘年足矣。
」庚申，複遊晉，其夫人卒于昆山，先生寄詩挽之而已。
壬戌正月，卒于曲沃。
全謝山神道表謂先生卒華陰，誤。
此據張穆年譜 學術大要 [亭林論學宗旨][博學于文行己有恥]亭林論學宗旨，大要盡于兩語，一曰「行己有恥」，一曰「博學于文」，其意備見于與友人論學書。
略曰： 比往來南北，頗承友朋推一日之長，問道于盲。
竊歎夫百餘年以來之為學者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也。
……其答問士也，則曰「行己有恥」；其為學，則曰「好古敏求」。
……聖人所以為學者，何其平易而可循也……今之君子則不然，聚賓客門人之學者數十百人，譬諸草木，區以别矣，而皆與之言心言性。
舍多學而識以求一貫之方，置四海之困窮不言而終日講危微精一之說。
是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢……我弗敢知也。
孟子一書，言心言性，亦諄諄矣。
乃至萬章、公孫醜、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問，與孟子之所答者，常在乎出處去就、辭受取與之間。
以伊尹之元聖，堯舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不視不取。
伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者則以「行一不義，殺一不辜，而得天下不為」。
是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也。
出處去就、辭受取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。
……我弗敢知也。
愚所謂聖人之道者如之何？曰「博學于文」，曰「行已有恥」。
自一身以至于天下國家，皆學之事也。
自子臣弟友以至出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也……士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。
以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于聖人，而去之彌遠也。
文集卷三與友人論學書。
[亭林行己之教] [亭林性格與行誼]明末諸老，尚多守理學藩籬，究言心性，亭林不然，日知錄卷一「艮其限」條、卷十八「心學」條，對晚明所講心學，皆有極深刻之評論此亭林之卓也。
亭林持守方嚴，行己整峻，真所謂有恥無愧者。
即如前舉列谒通衢，自白不列錢謙益門下，及居華陰答人書，申說不還江南兩節已可見。
其它行誼，亦多類此。
清廷開明史館，大學士孝感熊賜履主館事，以書招亭林。
答曰：「願以一死謝公，最下則逃之世外。
」熊懼而止。
戊午詞科诏下，亭林同邑葉方藹及長洲韓菼，争欲以亭林名應。
緻書固辭，卒不屈。
次年，大修明史。
葉又欲招緻，亭林贻書卻之，曰：「先妣未嫁過門，養姑抱嗣，為吳中第一奇節，蒙朝廷旌表。
國亡絕粒，以女子而蹈首陽之烈。
臨終遺命，有『無仕異代』之言。
故人人可出，而炎武必不可出矣。
七十老翁何所求？正欠一死。
若必相逼，則以身殉之矣。
」遂得免。
自是絕迹不複至京師。
或曰：「先生曷亦聽人一薦？薦而不出，其名愈高。
」亭林笑曰：「此所謂釣名者也。
婦人失所天，從一而終，之死靡慝，其心豈欲見知于人？若曰『曷亦令人強委禽焉，而力拒之，以明吾節』，則吾未之聞矣。
」此立身之大節也。
其在京，徐幹學兄弟嘗延夜飲，亭林怒曰：「古人飲酒，蔔晝不蔔夜，世間惟淫奔、納賄二者，皆夜行之，豈有正人君子而夜飲者乎！」漢學師承記亭林之自守然，其教人亦靡不然。
嘗與潘次耕書曰： [亭林處世之訓]原一幹學字南歸，言欲延次耕同坐。
在次耕今日食貧居約，而獲遊于貴要之門，常人之情，鮮不願者。
然而世風日下，人情日谄。
而彼之官彌貴，客彌多。
便佞者留，剛方者去。
今且欲延一二學問之士，以蓋其羣醜。
不知熏莸不同器而藏也。
吾以六十四之舅氏，主于其家，見彼蠅營蟻附之流，駭人耳目。
至于征色發聲而拒之，乃僅得自完而已，況次耕以少年而事公卿，以貧士而依庑下者乎？夫子言：「吾死之後，則商也日益，賜也日損。
」子貢之為人，不過與不若己者遊，夫子尚有此言。
今次耕之往，将與豪奴狎客，朝朝夕夕，不但不能讀書為學，且必至于比匪之傷矣。
孟子曰：「饑者甘食，渴者甘飲。
是未得飲食之正也，饑渴害之也。
」今以百金之修脯而自侪于狎客豪奴，豈特饑渴之害而已乎！荀子曰：「白沙在泥，與之俱黑。
」吾願次耕學子夏氏之戰勝而肥也。
「吾駕不可回」，當以靖節之詩為子贈矣。
餘集與潘次耕劄 又曰： [中材涉末流之戒]自今以往，當思中材而涉末流之戒，處鈍守拙……務令聲名漸減，物緣漸疎，庶幾免于今之世矣。
若夫不登權門，不涉利路，是又不待老夫之灌灌也。
文集卷四與潘次耕書 其志意之切摯，風格之嚴峻，使三百年後學者讀之，如承面命，何其感人之深耶！[亭林與潘次耕師弟子之切磋]次耕為亭林門人，其與亭林書，亦勸無入都門，及定蔔華下。
師弟子以道義相勸勉，可謂兩難矣。
[亭林評當世風俗]亭林自守既卓，評人亦嚴，嘗為朱明德廣宋遺民錄作序，有曰： 餘嘗遊覽于山之東西，河之南北，二十餘年，而其人益以不似。
及問之大江以南，昔時所稱魁梧丈夫者，亦且改形換骨，學為不似之人。
而朱君乃為此書以存人類于天下。
……吾老矣，将以訓後之人，冀人道之猶未絕也。
文集卷二[存人類于天下] 其正聲厲色如此。
又曰： [南北俗弊]北方之人，飽食終日，無所用心。
南方之人，羣居終日，言不及義，好行小慧。
其深切中微又如此。
又曰： [行僞而脆]古之疑衆者行僞而堅，今之疑衆者行僞而脆。
其于利害得失之際，且不能自持其是，而何以緻人之信乎？故今日好名之人，皆不足患，直以凡人視之可爾。
文集卷四與人書十五 其兀傲自喜又如此。
故曰： [閹然媚世]某雖學問淺陋，而胸中磊磊，絕無閹然媚世之習。
貴郡之人見之，得無适适然驚也？文集卷四與人書十一 亭林常自處為硁硁踽踽之人，文集卷六與友人辭往教書蓋自比于古之狷者。
故又曰： [亭林自處狷者]近來講學之師，專以聚徒立幟為心，而其教不肅，方将賦茅鸱之不暇，何問其餘？于此時而将行吾之道，其誰從之？「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率」，若徇衆人之好而自貶其學，以來天下之人而廣其名譽，則是枉道以從人，而我亦将有所不暇。
……夫道之隆污，各以其時，若為己而不求名，則無不可以自勉。
鄙哉硁硁，所以異于今之先生者如此。
文集卷三與友人論文書[枉道講學] 凡此所舉，皆可見亭林「行己有恥」之精神也。
此雖不談身心性命，而足為一輩高談身心性命者樹一至堅實之模範矣。
亭林之發而為此，蓋不徒其狷介之性，亦深感于世變而然。
其與人書有雲： [風俗教化與世道治亂之關系]目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗。
而所以轉移人心，整頓風俗，則教化紀網為不可阙矣。
文集卷四與人書九 [亭林論曆代風俗]故亭林論史，尤重風俗，其意備見于日知錄卷十三。
大意在重節義而輕文章，于東漢特斥蔡邕。
[節義與文章]東京之末，節義衰而文章盛，自蔡邕始。
其仕董卓，無守；卓死驚歎，無識。
觀其集中濫作碑頌，則平日之為人可知矣。
以其文采富而交遊多，故後人為立佳傳。
嗟乎，士君子處衰季之朝，常以負一世之名，而轉移天下之風氣者，視伯喈之為人，其戒之哉！ 于明末極诋李贽與锺惺。
見卷十八本此而主嚴别流品。
[以禮饬躬]晉、宋以來，尤重流品，故雖蕞爾一方，而猶能立國……自萬曆季年，搢紳之士不知以禮饬躬，而聲氣及于宵人，詩字頒于輿皂。
至于公卿上壽，宰執稱兒，而神州陸沉，中原塗炭，夫有以緻之矣。
引獎厚重。
[風流通脫]世道下衰，人材不振。
王伾之吳語、鄭綮之歇後、薛昭緯之浣溪沙、李邦彥之偶語辭曲，莫不登諸岩廊，用以輔弼。
至使在下之人，慕其風流以為通脫。
而棟折榱崩，天下将無所芘矣。
及乎闆蕩之後而念老成，播遷之餘而思耆俊，庸有及乎！有國者登崇重厚之臣，抑退輕浮之士，此移風易俗之大要也。
倡耿介。
[同流合污]讀屈子離騷之篇，乃知堯、舜所以行出乎人者，以其耿介。
同乎流俗，合乎污世，則不可與入堯、舜之道矣。
貶鄉願。
[和光同塵]老氏之學，所以異乎孔子者，和其光，同其塵，此所謂似是而非也。
蔔居、漁父二篇盡之矣。
非不知其言之可從也，而義有所不當為也。
子雲而知此義也，反離騷其可不作矣。
尋其大指，「生斯世也，為斯世也，善斯可矣」，此其所以為莽大夫欤？ 而歸極于尚廉恥。
『禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡』……禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。
蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。
……」而四者之中，恥為尤要……所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。
故士大夫之無恥，是謂國恥。
[士大夫無恥] 立名教。
司馬遷作史記貨殖傳，謂自廊廟、岩穴之士，無不歸于富厚。
等而下之，至于吏士，舞文弄法，刻章僞書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺。
而仲長敖核性賦謂倮蟲三百，人最為劣。
爪牙皮毛，不足自衛，惟賴詐僞，疊相嚼齧。
等而下之，至于台隸僮豎，惟盜惟竊。
乃以今觀之，則無官不賂遺，而人人皆吏士之為矣；無守不盜竊，而人人皆僮豎之為矣。
自其束發讀書之時，所以勸之者，不過所謂千鐘粟、黃金屋。
而一旦服官，即求其所大欲。
君臣上下，懷利以相接，遂成風流，不可複制。
後之為治者，宜何術之操？曰：惟名可以勝之。
名之所在，上之所庸，而忠信廉潔者顯榮于世；名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢锢于家。
即不無一二矯僞之徒，猶愈于肆然而為利者。
……故昔人之言，曰名教，曰名節，曰功名，
初名绛，國變後易名炎武，或自署蔣山傭。
學者稱亭林先生。
生明萬曆四十一年癸醜，卒清康熙二十一年壬戌，1613－1682年七十。
少耿介絕俗，與裡中歸莊玄恭同遊複社，有「歸奇顧怪」之目。
顧氏為江東望族，嗣母王氏未婚守節，養先生于襁褓，得朝旌。
乙酉夏，先生起兵吳江，事敗，幸得脫。
母王氏避兵常熟，遂不食卒，遺言後人勿事二姓。
次年，閩中唐王使至，以職方司主事召。
以母氏未葬，不果往。
庚寅，有怨家欲陷之，變衣冠作商賈出遊。
世仆陸恩，叛投裡豪葉嵋初。
先生歸，持之急。
乃欲告先生通海。
先生禽之，數其罪，湛之江。
仆壻複投葉氏，以千金賄太守，求殺先生。
不系于曹而系之奴之家，危甚。
玄恭求救于錢牧齋。
牧齋欲先生稱門下。
玄恭知不可，而懼失援，私自書一刺與之。
先生聞之，急索刺還，不得，列谒通衢自白。
牧齋亦笑曰：「甯人之卞也。
」事解，于是先生浩然有去志。
是年為順治十三年丙申，先生年四十四。
翌年北遊，往來魯、燕、晉、陝、豫諸省，遍曆塞外，而置田舍于章邱長白山下。
然以其地濕，不欲久留。
每言馬伏波、田疇皆從塞上立業。
欲居代北。
嘗曰：「使吾澤中有牛羊千，則江南不足懷也。
」遂又與富平李子德墾田于雁門之北、五台之東，而又苦其地寒，但經營創始，使門人輩司之，身複出遊。
戊申，年五十六，萊之黃氏有奴，告其主詩詞悖逆，案多株連。
又以吳人陳濟生所輯忠義錄指為先生作。
先生自京馳赴山東請勘，訟系半年，始白。
自是往還河北諸邊塞者又十年。
己未，年六十七，始蔔居陝之華陰。
先生嘗六谒孝陵，六谒思陵，遍觀四方，其心耿耿未下。
謂秦人慕經學，重處士，持清議，實他邦所少。
而華陰绾毂關河之口，雖足不出戶，而能見天下之人，聞天下之事。
一旦有警，入山守險，不過十裡之遙。
若志在四方，則一出關門，亦有建瓴之便。
王征君山史築齋延之，乃定居焉。
置五十畝田于華下，供晨夕，而東西開墾所入，别貯之以備有事。
昆山徐幹學兄弟，先生甥也。
未遇時，先生振其乏。
及貴，累書迎南歸，為買田以養，拒不往。
或詢之，先生答曰：「昔歲孤生，漂搖風雨。
今茲親串，崛起雲霄。
思歸尼父之轅，恐近伯鸾之竈。
且天仍夢夢，世尚滔滔。
猶吾大夫，未見君子。
徘徊渭川，以畢餘年足矣。
」庚申，複遊晉，其夫人卒于昆山，先生寄詩挽之而已。
壬戌正月，卒于曲沃。
全謝山神道表謂先生卒華陰，誤。
此據張穆年譜 學術大要 [亭林論學宗旨][博學于文行己有恥]亭林論學宗旨，大要盡于兩語，一曰「行己有恥」，一曰「博學于文」，其意備見于與友人論學書。
略曰： 比往來南北，頗承友朋推一日之長，問道于盲。
竊歎夫百餘年以來之為學者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
命與仁，夫子之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也。
……其答問士也，則曰「行己有恥」；其為學，則曰「好古敏求」。
……聖人所以為學者，何其平易而可循也……今之君子則不然，聚賓客門人之學者數十百人，譬諸草木，區以别矣，而皆與之言心言性。
舍多學而識以求一貫之方，置四海之困窮不言而終日講危微精一之說。
是必其道之高于夫子，而其門弟子之賢于子貢……我弗敢知也。
孟子一書，言心言性，亦諄諄矣。
乃至萬章、公孫醜、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問，與孟子之所答者，常在乎出處去就、辭受取與之間。
以伊尹之元聖，堯舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不視不取。
伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者則以「行一不義，殺一不辜，而得天下不為」。
是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也。
出處去就、辭受取與之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。
……我弗敢知也。
愚所謂聖人之道者如之何？曰「博學于文」，曰「行已有恥」。
自一身以至于天下國家，皆學之事也。
自子臣弟友以至出入往來、辭受取與之間，皆有恥之事也……士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。
以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于聖人，而去之彌遠也。
文集卷三與友人論學書。
[亭林行己之教] [亭林性格與行誼]明末諸老，尚多守理學藩籬，究言心性，亭林不然，日知錄卷一「艮其限」條、卷十八「心學」條，對晚明所講心學，皆有極深刻之評論此亭林之卓也。
亭林持守方嚴，行己整峻，真所謂有恥無愧者。
即如前舉列谒通衢，自白不列錢謙益門下，及居華陰答人書，申說不還江南兩節已可見。
其它行誼，亦多類此。
清廷開明史館，大學士孝感熊賜履主館事，以書招亭林。
答曰：「願以一死謝公，最下則逃之世外。
」熊懼而止。
戊午詞科诏下，亭林同邑葉方藹及長洲韓菼，争欲以亭林名應。
緻書固辭，卒不屈。
次年，大修明史。
葉又欲招緻，亭林贻書卻之，曰：「先妣未嫁過門，養姑抱嗣，為吳中第一奇節，蒙朝廷旌表。
國亡絕粒，以女子而蹈首陽之烈。
臨終遺命，有『無仕異代』之言。
故人人可出，而炎武必不可出矣。
七十老翁何所求？正欠一死。
若必相逼，則以身殉之矣。
」遂得免。
自是絕迹不複至京師。
或曰：「先生曷亦聽人一薦？薦而不出，其名愈高。
」亭林笑曰：「此所謂釣名者也。
婦人失所天，從一而終，之死靡慝，其心豈欲見知于人？若曰『曷亦令人強委禽焉，而力拒之，以明吾節』，則吾未之聞矣。
」此立身之大節也。
其在京，徐幹學兄弟嘗延夜飲，亭林怒曰：「古人飲酒，蔔晝不蔔夜，世間惟淫奔、納賄二者，皆夜行之，豈有正人君子而夜飲者乎！」漢學師承記亭林之自守然，其教人亦靡不然。
嘗與潘次耕書曰： [亭林處世之訓]原一幹學字南歸，言欲延次耕同坐。
在次耕今日食貧居約，而獲遊于貴要之門，常人之情，鮮不願者。
然而世風日下，人情日谄。
而彼之官彌貴，客彌多。
便佞者留，剛方者去。
今且欲延一二學問之士，以蓋其羣醜。
不知熏莸不同器而藏也。
吾以六十四之舅氏，主于其家，見彼蠅營蟻附之流，駭人耳目。
至于征色發聲而拒之，乃僅得自完而已，況次耕以少年而事公卿，以貧士而依庑下者乎？夫子言：「吾死之後，則商也日益，賜也日損。
」子貢之為人，不過與不若己者遊，夫子尚有此言。
今次耕之往，将與豪奴狎客，朝朝夕夕，不但不能讀書為學，且必至于比匪之傷矣。
孟子曰：「饑者甘食，渴者甘飲。
是未得飲食之正也，饑渴害之也。
」今以百金之修脯而自侪于狎客豪奴，豈特饑渴之害而已乎！荀子曰：「白沙在泥，與之俱黑。
」吾願次耕學子夏氏之戰勝而肥也。
「吾駕不可回」，當以靖節之詩為子贈矣。
餘集與潘次耕劄 又曰： [中材涉末流之戒]自今以往，當思中材而涉末流之戒，處鈍守拙……務令聲名漸減，物緣漸疎，庶幾免于今之世矣。
若夫不登權門，不涉利路，是又不待老夫之灌灌也。
文集卷四與潘次耕書 其志意之切摯，風格之嚴峻，使三百年後學者讀之，如承面命，何其感人之深耶！[亭林與潘次耕師弟子之切磋]次耕為亭林門人，其與亭林書，亦勸無入都門，及定蔔華下。
師弟子以道義相勸勉，可謂兩難矣。
[亭林評當世風俗]亭林自守既卓，評人亦嚴，嘗為朱明德廣宋遺民錄作序，有曰： 餘嘗遊覽于山之東西，河之南北，二十餘年，而其人益以不似。
及問之大江以南，昔時所稱魁梧丈夫者，亦且改形換骨，學為不似之人。
而朱君乃為此書以存人類于天下。
……吾老矣，将以訓後之人，冀人道之猶未絕也。
文集卷二[存人類于天下] 其正聲厲色如此。
又曰： [南北俗弊]北方之人，飽食終日，無所用心。
南方之人，羣居終日，言不及義，好行小慧。
其深切中微又如此。
又曰： [行僞而脆]古之疑衆者行僞而堅，今之疑衆者行僞而脆。
其于利害得失之際，且不能自持其是，而何以緻人之信乎？故今日好名之人，皆不足患，直以凡人視之可爾。
文集卷四與人書十五 其兀傲自喜又如此。
故曰： [閹然媚世]某雖學問淺陋，而胸中磊磊，絕無閹然媚世之習。
貴郡之人見之，得無适适然驚也？文集卷四與人書十一 亭林常自處為硁硁踽踽之人，文集卷六與友人辭往教書蓋自比于古之狷者。
故又曰： [亭林自處狷者]近來講學之師，專以聚徒立幟為心，而其教不肅，方将賦茅鸱之不暇，何問其餘？于此時而将行吾之道，其誰從之？「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率」，若徇衆人之好而自貶其學，以來天下之人而廣其名譽，則是枉道以從人，而我亦将有所不暇。
……夫道之隆污，各以其時，若為己而不求名，則無不可以自勉。
鄙哉硁硁，所以異于今之先生者如此。
文集卷三與友人論文書[枉道講學] 凡此所舉，皆可見亭林「行己有恥」之精神也。
此雖不談身心性命，而足為一輩高談身心性命者樹一至堅實之模範矣。
亭林之發而為此，蓋不徒其狷介之性，亦深感于世變而然。
其與人書有雲： [風俗教化與世道治亂之關系]目擊世趨，方知治亂之關，必在人心風俗。
而所以轉移人心，整頓風俗，則教化紀網為不可阙矣。
文集卷四與人書九 [亭林論曆代風俗]故亭林論史，尤重風俗，其意備見于日知錄卷十三。
大意在重節義而輕文章，于東漢特斥蔡邕。
[節義與文章]東京之末，節義衰而文章盛，自蔡邕始。
其仕董卓，無守；卓死驚歎，無識。
觀其集中濫作碑頌，則平日之為人可知矣。
以其文采富而交遊多，故後人為立佳傳。
嗟乎，士君子處衰季之朝，常以負一世之名，而轉移天下之風氣者，視伯喈之為人，其戒之哉！ 于明末極诋李贽與锺惺。
見卷十八本此而主嚴别流品。
[以禮饬躬]晉、宋以來，尤重流品，故雖蕞爾一方，而猶能立國……自萬曆季年，搢紳之士不知以禮饬躬，而聲氣及于宵人，詩字頒于輿皂。
至于公卿上壽，宰執稱兒，而神州陸沉，中原塗炭，夫有以緻之矣。
引獎厚重。
[風流通脫]世道下衰，人材不振。
王伾之吳語、鄭綮之歇後、薛昭緯之浣溪沙、李邦彥之偶語辭曲，莫不登諸岩廊，用以輔弼。
至使在下之人，慕其風流以為通脫。
而棟折榱崩，天下将無所芘矣。
及乎闆蕩之後而念老成，播遷之餘而思耆俊，庸有及乎！有國者登崇重厚之臣，抑退輕浮之士，此移風易俗之大要也。
倡耿介。
[同流合污]讀屈子離騷之篇，乃知堯、舜所以行出乎人者，以其耿介。
同乎流俗，合乎污世，則不可與入堯、舜之道矣。
貶鄉願。
[和光同塵]老氏之學，所以異乎孔子者，和其光，同其塵，此所謂似是而非也。
蔔居、漁父二篇盡之矣。
非不知其言之可從也，而義有所不當為也。
子雲而知此義也，反離騷其可不作矣。
尋其大指，「生斯世也，為斯世也，善斯可矣」，此其所以為莽大夫欤？ 而歸極于尚廉恥。
『禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡』……禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。
蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。
……」而四者之中，恥為尤要……所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。
故士大夫之無恥，是謂國恥。
[士大夫無恥] 立名教。
司馬遷作史記貨殖傳，謂自廊廟、岩穴之士，無不歸于富厚。
等而下之，至于吏士，舞文弄法，刻章僞書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺。
而仲長敖核性賦謂倮蟲三百，人最為劣。
爪牙皮毛，不足自衛，惟賴詐僞，疊相嚼齧。
等而下之，至于台隸僮豎，惟盜惟竊。
乃以今觀之，則無官不賂遺，而人人皆吏士之為矣；無守不盜竊，而人人皆僮豎之為矣。
自其束發讀書之時，所以勸之者，不過所謂千鐘粟、黃金屋。
而一旦服官，即求其所大欲。
君臣上下，懷利以相接，遂成風流，不可複制。
後之為治者，宜何術之操？曰：惟名可以勝之。
名之所在，上之所庸，而忠信廉潔者顯榮于世；名之所去，上之所擯，而怙侈貪得者廢锢于家。
即不無一二矯僞之徒，猶愈于肆然而為利者。
……故昔人之言，曰名教，曰名節，曰功名，