第四章 顧亭林 附：馬骕
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自炎武十一歲，即授之以溫公資治通鑒，曰：「世人多習綱目，餘所不取。
凡作書者，莫病乎其以前人之書改竄而為自作也。
班孟堅之改史記，必不如史記也；宋景文之改舊唐書，必不如舊唐書也；朱子之改通鑒，必不如通鑒也。
至于今代，而著書之人幾滿天下，則有盜前人之書而為自作者矣。
故得明人書百卷，不若得宋人書一卷也。
文集卷二鈔書自序 亭林為肇域志，自言閱志書一千餘部，其勤于鈔書之精神可見。
阮元揅經室三集有顧亭林先生肇域志跋，謂：「肇域志乃稿本未成之書，其志願所規畫者甚大，而方輿紀要實已括之。
亭林生長亂離，奔走戎馬，閱書數萬卷，手不辍錄。
觀此帙密行細書，無一筆率略，始歎古人精力過人，志趣遠大。
世之習科條而無學術，守章句而無經世之具者，皆未足與于此也。
」姚椿通藝閣文集卷五，有顧亭林先生肇域志手稿跋，謂：「此稿藏德清許宗彥，深惜阮氏官浙撫時，不以付诂經精舍諸人士一編校。
」又謂：「吳江吳兆宜輯一統志案說，其鄉人顧我锜作序，謂徐幹學奉敕著書時多采用亭林說。
」今案：案說雖間引用肇域志中語，然其希略，語意又不類，其書蓋不盡本顧氏。
至于日知錄尤為鈔書工夫之至精細者。
亭林又自言之曰： 嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。
古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。
所鑄之錢既已粗惡，而又将古人傳世之寶，舂剉碎散，不存于後，豈不兩失之乎？承問日知錄又成幾卷，蓋期之以廢銅。
而某自别來一載，早夜誦讀，反複尋究，僅得十餘條，然庶幾釆山之銅也。
與人書十 以後清儒率好為纂輯比次，雖方面不能如亭林之廣，結撰不能如亭林之精，用意更不能如亭林之深且大，然要為聞其風而起者，則不可誣也。
[亭林學之流衍]蓋亭林論學，本懸二的：一曰明道，一曰救世。
其為日知錄，又分三部：曰經術，治道，博聞。
後儒乃打歸一路，專守其「經學即理學」之議，以經術為明道。
餘力所彙，則及博聞。
至于研治道，講救世，則時異世易，繼響無人，而終于消沉焉。
若論亭林本意，則顯然以講治道救世為主。
故後之學亭林者，忘其「行己」之教，而師其「博文」之訓，已為得半而失半。
又于其所以為博文者，棄其研治道、論救世，而專趨于講經術、務博聞，則半之中又失其半焉。
且所失者胥其所重，所取胥其所輕。
取舍之間，亦有運會，非盡人力。
而近人率推亭林為漢學開山，其語要非亭林所樂聞也。
然亭林論學，其斬截峻整處，固足與其人格行誼相輝映。
其曰「舍經學無理學」，曰「著書不如鈔書」，曰「凡今人之學，必不及古人」，曰「得明人書百卷，不若得宋人書一卷」，凡所雲雲，開其為此，而戒其為彼。
其氣厲，其指晰。
而其治學所采之方法，尤足為後人開無窮之門徑。
故并世學者如梨洲，如船山，如夏峯，如習齋，如蒿庵，聲氣光烈，皆不足相肩并。
而卒為幹嘉以下考證學派所羣歸仰，縱其議論意見未必盡是，或不免于甚誤，要其意氣魄力，自足以領袖一代之風尚矣。
亭林之政治理想 [亭林論政特點]亭林對于政治之主張，大率備詳于日知錄卷八至卷十二之五卷。
其最堪注意者，為對于風俗之重視。
故論政亦多着眼于風俗人心，與第十三卷諸條精意相通，此點尤為亭林論政特色。
蓋亭林固亦染受宋明理學精神，而特不尚心性空談，能于政事諸端，切實發揮其利弊，可謂内聖外王，體用兼備之學也。
茲舉其較大之論點言之，則有郡縣分權及地方自治之主張。
亭林謂： [郡縣分權及地方自治]自古及今，小官多者其世盛，大官多者其世衰。
卷八鄉亭之職條夫惟于一鄉之中，官之備而法之詳，然後天下之治，若網之在綱，有條而不紊。
至于今日，一切蕩然，無有存者。
且守令之不足任也，而多設之監司，監司又不足任也，而重立之牧伯。
積尊累重，以居乎其上，而下無與分其職者。
雖得公廉勤幹之吏，猶不能以為治，而況托之非人者乎，同上 故亭林于漢時啬夫及三老之制，皆深緻向往之意。
又曰： 巡檢，即古之遊徼也。
巡檢裁則總督添矣。
何者？巡檢遏之于未萌，總督治之于已亂。
同上 又于「裡甲」、「掾屬」、「吏胥」諸條均卷八均發此旨。
又曰： 人聚于鄉而治，聚于城而亂。
聚于鄉則土地辟，田野治，欲民之無恒心，不可得也。
聚 于城則徭役繁，獄訟多，欲民之有恒心，不可得也。
卷十二人聚條 故其于「館舍」、「街道」、「官樹」、「橋梁」諸條，均卷十二凡關于地方之建設與興築者，尤拳拳緻其深情。
亭林既着眼于地方之自治，遂連帶而及郡縣之分權。
郡縣分權，固為地方自治之先步也。
故曰： 辟官、莅政、理财、治軍，郡縣之四權也，而今皆不得以專之……是以言莅事而事權不在于郡縣，言興利而利權不在于郡縣，言治兵而兵權不在于郡縣，尚何以複論其富國裕民之道哉！必也複四者之權，一歸于郡縣，則守令必稱其職，國可富，民可裕，而兵農各得其業矣。
卷九守令條 亭林又暢論其意曰： [中央集權與法治]所謂天子者，執天下之大權者也。
其執大權奈何？以天下之權寄天下之人，而權乃歸之天子。
自公卿大夫至于百裡之宰、一命之官，莫不分天子之權，以各治其事，而天子之權乃益尊。
後世有不善治者出焉，盡一切之權而收之在上，而萬幾之廣，固非一人之所能操也，而權乃移于法。
于是多為之法以禁防之，雖有大奸有所不能踰，而賢智之臣亦無能效尺寸于法之外，相與兢兢奉法，以求無過而已。
于是天子之權，不寄之人臣，而寄之吏胥。
是故天下之尤急者，守令親民之官。
而今日之尤無權者，莫過于守令。
守令無權，而民之疾苦不聞于上，安望其緻太平而延國命乎？同上 又引葉水心之言以見旨，曰： 宋葉适言：「國家因唐、五代之極弊，收斂藩鎮之權，盡歸于上。
一兵之籍，一财之源，一地之守，皆人主自為之也。
欲專大利，而無受其大害，遂廢人而用法，廢官而用吏。
禁防纖悉，特與古異，而威柄最為不分。
雖然，豈有是哉！故人才衰乏，外削中弱，以天下之大而畏人。
是一代之法度，又有以使之矣。
」又曰：「夫萬裡之遠，皆上所制命，則上誠利矣。
百年之憂，一朝之患，皆上所獨當，而其害如之何？此外寇所以憑陵而莫禦，雠恥所以最甚而莫報也。
」卷八法制條 [亭林之郡縣論]亭林本此而創為郡縣論。
凡論九篇，收于文集卷一大意在尊令長之秩，而予之以生财、治人之大權。
罷監司之任，行辟屬之法，用千裡以内習其風土之人，而設為久職。
其言皆有見。
惟欲寓封建于郡縣之中，複世官，任終身，舉子若弟為代，則未免矯枉過直。
然明夷待訪錄方鎮篇有「終其世兵民輯睦，疆場甯谧者，許以嗣世」之論。
許方鎮以嗣世，禍必至于割據。
亭林惟縣令設世官，已斟酌變通矣。
此後如趙翼陔餘叢考、戴望谪麟堂集諸書，對顧議均緻駁難 [封建與氏族之提倡]亭林又謂封建不能複，則莫如重氏族。
其言曰： 予嘗曆覽山東、河北，自兵興以來，州縣之能不至于殘破者，多得之豪家大姓之力，而不盡恃乎其長吏……夫不能複封建之治，而欲藉士大夫之勢以立其國者，其在重氏族哉！文集卷五裴村記 故曰：「宗子次于君道」。
日知錄卷六「愛百姓故則罰中」條凡此所言，在上則慕封建，在下則睎宗法。
雖激于世變，然懷古之情既深，而不悟世運之不可反，則終為書生之見也。
惟主分權，重自治，固不失為正論。
又其論俸祿，則曰： [亭林論官俸]今日貪取之風，所以膠固于人心而不可去者，以俸給之薄而無以贍其家也……白居易為盩厔尉，詩雲：「吏祿三百石，歲晏有餘糧。
」其江州司馬廳記曰：「唐典，上州司馬秩五品，歲禀數百石，月俸六七萬。
宮足以穴身，食足以給家。
」今之制祿，不過唐人之什二三，彼無以自贍，焉得而不取諸民乎？日知錄卷十二 與其卷十三論名教獎廉之議，見上引可以互參。
潘氏曰：「先師有言，忠信重祿，所以勸士。
無養廉之具而責人之廉，萬萬不能。
」此雖一端，可見亭林立論，針對時弊，博征史實，而又斟酌人情以出之。
雖有一二偏激過正之論，要以見其一家之獨見，非苟偶而已也。
亭林與梨洲兩人之異同 [亭林著書年歲]亭林成學著書，大率在四十五歲北遊以後。
此亭林與黃梨洲書亦自言之，曰： 炎武自中年以前，不過從諸文士之後，注蟲魚，吟風月而已。
積以歲月，窮采古今，然後知後海先河，為山覆篑。
而于聖賢六經之指，國家治亂之原，生民根本之計，漸有所窺。
見梨洲思舊錄 此實語，非謙辭也。
亭林著述之大者曰音學五書，曰日知錄。
音學五書着手較早。
崇祯癸未，亭林年三十一，已有詩本音之輯。
曹學佺為之序。
謂： 吳門顧甯人，家傳詩學……一日，出其所著詩本音示予，喟然為之歎服……往者吾鄉陳君季立，依吳才老之書，為毛詩古音一編，焦澹園先生以為獨得古人之傳。
而一字數音，未有條理。
至甯人則秩然不紊，而博學旁通，至當歸一。
是亭林音學五書，最先成者為詩本音，而啟途開疆，實自明之陳、焦諸人，曹氏已言之。
四庫提要稱亭林音論三卷，成書于崇祯癸未，蓋系詩本音之訛其後亭林以四十五歲北遊，始交任子良唐臣，得假吳才老韻譜，讀而校之。
越後十年，亭林五十五歲始開雕音學五書于淮上，張力臣父子任校寫之役。
其後又十三年，亭林六十八歲有音學五書後序，自言：「餘纂輯此書，三十餘年。
」若自崇祯癸未計之，則得三十八年也。
亭林谲觚自序謂：「仆自三十以後，讀經史辄有所筆記。
」可證亭林三十一歲所為詩本音，曹學佺為之序者，乃亭林最先筆記初稿，其後必多改定。
而亭林又言音學五書「為三百篇而作」，語見後序亦見詩本音乃亭林着五書最先主源也。
然則亭林音學五書，雖發轫遠在崇祯癸未，而成書大業，則全屬北遊之後。
王國維觀堂别集音學五書跋謂：「此書卷首曹學佺序，署崇祯癸未，亭林此時實尚未為音均之學，無所謂詩本音，并無所謂音學五書也。
此序蓋出假托。
亭林前後三序皆不署年号，乃假為曹序于前，一若此書為明季所刊者，蓋以避文字之禍。
參閱姓名，列徐氏兄弟三人，意亦猶是。
」梁氏學術史謂：「亭林交任唐臣，得假吳氏韻譜，自此始治音韻學。
」若梁、王之說果信，則亭林音學五書亦全部起業于北遊之後。
茲以亭林自言「纂輯此書三十餘年」，又雲「自三十以後讀經史辄有所筆記」，故未敢遽以梁、王之說為定，而附着之于此。
至日知錄初刻八卷，則亭林五十八歲，已在音學五書開雕後三年。
又閱三年，六十一歲自稱「續錄又得六卷」。
此據張穆年譜又三年，六十四歲作日知錄自序，謂：「曆今六、七年，老而益進，始悔向日學之不博，見之不卓，其中疏漏，往往而有。
漸次增改，得二十餘卷。
」自是迄于其卒，日知錄又續有增益，凡得三十二卷。
亭林自謂：「自三十後，讀經史辄有所筆記。
」谲觚自序又曰：「年四十，斐然欲有所作。
」鈔書自序又曰：「自五十以後，笃志經史。
」 [亭林南北交遊]大抵亭林為日知錄，應在五十後。
今考其五十前後交遊，四十五至萊州，得任子良；至青州，得張稷若爾岐、徐東癡夜。
四十六至鄒平，得馬宛斯骕：至長山，得劉果庵孔懷。
五十一至太原，得傅青主山；至代州，得李子德天生；至華陰得王山史宏撰；至盩厔，得李中孚颙。
凡此諸人，惟東癡以能詩鳴，二曲以理學着，其它皆精考核為博古之士。
而亭林四十五以前朋友，如歸玄恭莊，如萬年少壽琪，如潘力田柽章，如吳赤溟炎，則皆文史之材也。
是亭林學侶，在南者多尚藻采而貴通今，在北者多重質實而務博古。
亭林自四十五北遊，往來魯、燕、秦、晉二十五年。
嘗自謂「性不能舟行食稻，而喜餐麥跨鞍」。
見漢學師承記然豈止舟鞍、稻麥之辨哉？其學亦北學也。
雖其天性所喜，亦交遊濡染有以助之矣。
[梨洲與亭林之比較]梨洲著書成學，亦在四十六歲入山以後，蓋二人遭際差似也。
梨洲五十九歲自謂：「始學于子劉子，志在舉業，不能有得，聊備蕺山門人之
凡作書者，莫病乎其以前人之書改竄而為自作也。
班孟堅之改史記，必不如史記也；宋景文之改舊唐書，必不如舊唐書也；朱子之改通鑒，必不如通鑒也。
至于今代，而著書之人幾滿天下，則有盜前人之書而為自作者矣。
故得明人書百卷，不若得宋人書一卷也。
文集卷二鈔書自序 亭林為肇域志，自言閱志書一千餘部，其勤于鈔書之精神可見。
阮元揅經室三集有顧亭林先生肇域志跋，謂：「肇域志乃稿本未成之書，其志願所規畫者甚大，而方輿紀要實已括之。
亭林生長亂離，奔走戎馬，閱書數萬卷，手不辍錄。
觀此帙密行細書，無一筆率略，始歎古人精力過人，志趣遠大。
世之習科條而無學術，守章句而無經世之具者，皆未足與于此也。
」姚椿通藝閣文集卷五，有顧亭林先生肇域志手稿跋，謂：「此稿藏德清許宗彥，深惜阮氏官浙撫時，不以付诂經精舍諸人士一編校。
」又謂：「吳江吳兆宜輯一統志案說，其鄉人顧我锜作序，謂徐幹學奉敕著書時多采用亭林說。
」今案：案說雖間引用肇域志中語，然其希略，語意又不類，其書蓋不盡本顧氏。
至于日知錄尤為鈔書工夫之至精細者。
亭林又自言之曰： 嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。
古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。
所鑄之錢既已粗惡，而又将古人傳世之寶，舂剉碎散，不存于後，豈不兩失之乎？承問日知錄又成幾卷，蓋期之以廢銅。
而某自别來一載，早夜誦讀，反複尋究，僅得十餘條，然庶幾釆山之銅也。
與人書十 以後清儒率好為纂輯比次，雖方面不能如亭林之廣，結撰不能如亭林之精，用意更不能如亭林之深且大，然要為聞其風而起者，則不可誣也。
[亭林學之流衍]蓋亭林論學，本懸二的：一曰明道，一曰救世。
其為日知錄，又分三部：曰經術，治道，博聞。
後儒乃打歸一路，專守其「經學即理學」之議，以經術為明道。
餘力所彙，則及博聞。
至于研治道，講救世，則時異世易，繼響無人，而終于消沉焉。
若論亭林本意，則顯然以講治道救世為主。
故後之學亭林者，忘其「行己」之教，而師其「博文」之訓，已為得半而失半。
又于其所以為博文者，棄其研治道、論救世，而專趨于講經術、務博聞，則半之中又失其半焉。
且所失者胥其所重，所取胥其所輕。
取舍之間，亦有運會，非盡人力。
而近人率推亭林為漢學開山，其語要非亭林所樂聞也。
然亭林論學，其斬截峻整處，固足與其人格行誼相輝映。
其曰「舍經學無理學」，曰「著書不如鈔書」，曰「凡今人之學，必不及古人」，曰「得明人書百卷，不若得宋人書一卷」，凡所雲雲，開其為此，而戒其為彼。
其氣厲，其指晰。
而其治學所采之方法，尤足為後人開無窮之門徑。
故并世學者如梨洲，如船山，如夏峯，如習齋，如蒿庵，聲氣光烈，皆不足相肩并。
而卒為幹嘉以下考證學派所羣歸仰，縱其議論意見未必盡是，或不免于甚誤，要其意氣魄力，自足以領袖一代之風尚矣。
亭林之政治理想 [亭林論政特點]亭林對于政治之主張，大率備詳于日知錄卷八至卷十二之五卷。
其最堪注意者，為對于風俗之重視。
故論政亦多着眼于風俗人心，與第十三卷諸條精意相通，此點尤為亭林論政特色。
蓋亭林固亦染受宋明理學精神，而特不尚心性空談，能于政事諸端，切實發揮其利弊，可謂内聖外王，體用兼備之學也。
茲舉其較大之論點言之，則有郡縣分權及地方自治之主張。
亭林謂： [郡縣分權及地方自治]自古及今，小官多者其世盛，大官多者其世衰。
卷八鄉亭之職條夫惟于一鄉之中，官之備而法之詳，然後天下之治，若網之在綱，有條而不紊。
至于今日，一切蕩然，無有存者。
且守令之不足任也，而多設之監司，監司又不足任也，而重立之牧伯。
積尊累重，以居乎其上，而下無與分其職者。
雖得公廉勤幹之吏，猶不能以為治，而況托之非人者乎，同上 故亭林于漢時啬夫及三老之制，皆深緻向往之意。
又曰： 巡檢，即古之遊徼也。
巡檢裁則總督添矣。
何者？巡檢遏之于未萌，總督治之于已亂。
同上 又于「裡甲」、「掾屬」、「吏胥」諸條均卷八均發此旨。
又曰： 人聚于鄉而治，聚于城而亂。
聚于鄉則土地辟，田野治，欲民之無恒心，不可得也。
聚 于城則徭役繁，獄訟多，欲民之有恒心，不可得也。
卷十二人聚條 故其于「館舍」、「街道」、「官樹」、「橋梁」諸條，均卷十二凡關于地方之建設與興築者，尤拳拳緻其深情。
亭林既着眼于地方之自治，遂連帶而及郡縣之分權。
郡縣分權，固為地方自治之先步也。
故曰： 辟官、莅政、理财、治軍，郡縣之四權也，而今皆不得以專之……是以言莅事而事權不在于郡縣，言興利而利權不在于郡縣，言治兵而兵權不在于郡縣，尚何以複論其富國裕民之道哉！必也複四者之權，一歸于郡縣，則守令必稱其職，國可富，民可裕，而兵農各得其業矣。
卷九守令條 亭林又暢論其意曰： [中央集權與法治]所謂天子者，執天下之大權者也。
其執大權奈何？以天下之權寄天下之人，而權乃歸之天子。
自公卿大夫至于百裡之宰、一命之官，莫不分天子之權，以各治其事，而天子之權乃益尊。
後世有不善治者出焉，盡一切之權而收之在上，而萬幾之廣，固非一人之所能操也，而權乃移于法。
于是多為之法以禁防之，雖有大奸有所不能踰，而賢智之臣亦無能效尺寸于法之外，相與兢兢奉法，以求無過而已。
于是天子之權，不寄之人臣，而寄之吏胥。
是故天下之尤急者，守令親民之官。
而今日之尤無權者，莫過于守令。
守令無權，而民之疾苦不聞于上，安望其緻太平而延國命乎？同上 又引葉水心之言以見旨，曰： 宋葉适言：「國家因唐、五代之極弊，收斂藩鎮之權，盡歸于上。
一兵之籍，一财之源，一地之守，皆人主自為之也。
欲專大利，而無受其大害，遂廢人而用法，廢官而用吏。
禁防纖悉，特與古異，而威柄最為不分。
雖然，豈有是哉！故人才衰乏，外削中弱，以天下之大而畏人。
是一代之法度，又有以使之矣。
」又曰：「夫萬裡之遠，皆上所制命，則上誠利矣。
百年之憂，一朝之患，皆上所獨當，而其害如之何？此外寇所以憑陵而莫禦，雠恥所以最甚而莫報也。
」卷八法制條 [亭林之郡縣論]亭林本此而創為郡縣論。
凡論九篇，收于文集卷一大意在尊令長之秩，而予之以生财、治人之大權。
罷監司之任，行辟屬之法，用千裡以内習其風土之人，而設為久職。
其言皆有見。
惟欲寓封建于郡縣之中，複世官，任終身，舉子若弟為代，則未免矯枉過直。
然明夷待訪錄方鎮篇有「終其世兵民輯睦，疆場甯谧者，許以嗣世」之論。
許方鎮以嗣世，禍必至于割據。
亭林惟縣令設世官，已斟酌變通矣。
此後如趙翼陔餘叢考、戴望谪麟堂集諸書，對顧議均緻駁難 [封建與氏族之提倡]亭林又謂封建不能複，則莫如重氏族。
其言曰： 予嘗曆覽山東、河北，自兵興以來，州縣之能不至于殘破者，多得之豪家大姓之力，而不盡恃乎其長吏……夫不能複封建之治，而欲藉士大夫之勢以立其國者，其在重氏族哉！文集卷五裴村記 故曰：「宗子次于君道」。
日知錄卷六「愛百姓故則罰中」條凡此所言，在上則慕封建，在下則睎宗法。
雖激于世變，然懷古之情既深，而不悟世運之不可反，則終為書生之見也。
惟主分權，重自治，固不失為正論。
又其論俸祿，則曰： [亭林論官俸]今日貪取之風，所以膠固于人心而不可去者，以俸給之薄而無以贍其家也……白居易為盩厔尉，詩雲：「吏祿三百石，歲晏有餘糧。
」其江州司馬廳記曰：「唐典，上州司馬秩五品，歲禀數百石，月俸六七萬。
宮足以穴身，食足以給家。
」今之制祿，不過唐人之什二三，彼無以自贍，焉得而不取諸民乎？日知錄卷十二 與其卷十三論名教獎廉之議，見上引可以互參。
潘氏曰：「先師有言，忠信重祿，所以勸士。
無養廉之具而責人之廉，萬萬不能。
」此雖一端，可見亭林立論，針對時弊，博征史實，而又斟酌人情以出之。
雖有一二偏激過正之論，要以見其一家之獨見，非苟偶而已也。
亭林與梨洲兩人之異同 [亭林著書年歲]亭林成學著書，大率在四十五歲北遊以後。
此亭林與黃梨洲書亦自言之，曰： 炎武自中年以前，不過從諸文士之後，注蟲魚，吟風月而已。
積以歲月，窮采古今，然後知後海先河，為山覆篑。
而于聖賢六經之指，國家治亂之原，生民根本之計，漸有所窺。
見梨洲思舊錄 此實語，非謙辭也。
亭林著述之大者曰音學五書，曰日知錄。
音學五書着手較早。
崇祯癸未，亭林年三十一，已有詩本音之輯。
曹學佺為之序。
謂： 吳門顧甯人，家傳詩學……一日，出其所著詩本音示予，喟然為之歎服……往者吾鄉陳君季立，依吳才老之書，為毛詩古音一編，焦澹園先生以為獨得古人之傳。
而一字數音，未有條理。
至甯人則秩然不紊，而博學旁通，至當歸一。
是亭林音學五書，最先成者為詩本音，而啟途開疆，實自明之陳、焦諸人，曹氏已言之。
四庫提要稱亭林音論三卷，成書于崇祯癸未，蓋系詩本音之訛其後亭林以四十五歲北遊，始交任子良唐臣，得假吳才老韻譜，讀而校之。
越後十年，亭林五十五歲始開雕音學五書于淮上，張力臣父子任校寫之役。
其後又十三年，亭林六十八歲有音學五書後序，自言：「餘纂輯此書，三十餘年。
」若自崇祯癸未計之，則得三十八年也。
亭林谲觚自序謂：「仆自三十以後，讀經史辄有所筆記。
」可證亭林三十一歲所為詩本音，曹學佺為之序者，乃亭林最先筆記初稿，其後必多改定。
而亭林又言音學五書「為三百篇而作」，語見後序亦見詩本音乃亭林着五書最先主源也。
然則亭林音學五書，雖發轫遠在崇祯癸未，而成書大業，則全屬北遊之後。
王國維觀堂别集音學五書跋謂：「此書卷首曹學佺序，署崇祯癸未，亭林此時實尚未為音均之學，無所謂詩本音，并無所謂音學五書也。
此序蓋出假托。
亭林前後三序皆不署年号，乃假為曹序于前，一若此書為明季所刊者，蓋以避文字之禍。
參閱姓名，列徐氏兄弟三人，意亦猶是。
」梁氏學術史謂：「亭林交任唐臣，得假吳氏韻譜，自此始治音韻學。
」若梁、王之說果信，則亭林音學五書亦全部起業于北遊之後。
茲以亭林自言「纂輯此書三十餘年」，又雲「自三十以後讀經史辄有所筆記」，故未敢遽以梁、王之說為定，而附着之于此。
至日知錄初刻八卷，則亭林五十八歲，已在音學五書開雕後三年。
又閱三年，六十一歲自稱「續錄又得六卷」。
此據張穆年譜又三年，六十四歲作日知錄自序，謂：「曆今六、七年，老而益進，始悔向日學之不博，見之不卓，其中疏漏，往往而有。
漸次增改，得二十餘卷。
」自是迄于其卒，日知錄又續有增益，凡得三十二卷。
亭林自謂：「自三十後，讀經史辄有所筆記。
」谲觚自序又曰：「年四十，斐然欲有所作。
」鈔書自序又曰：「自五十以後，笃志經史。
」 [亭林南北交遊]大抵亭林為日知錄，應在五十後。
今考其五十前後交遊，四十五至萊州，得任子良；至青州，得張稷若爾岐、徐東癡夜。
四十六至鄒平，得馬宛斯骕：至長山，得劉果庵孔懷。
五十一至太原，得傅青主山；至代州，得李子德天生；至華陰得王山史宏撰；至盩厔，得李中孚颙。
凡此諸人，惟東癡以能詩鳴，二曲以理學着，其它皆精考核為博古之士。
而亭林四十五以前朋友，如歸玄恭莊，如萬年少壽琪，如潘力田柽章，如吳赤溟炎，則皆文史之材也。
是亭林學侶，在南者多尚藻采而貴通今，在北者多重質實而務博古。
亭林自四十五北遊，往來魯、燕、秦、晉二十五年。
嘗自謂「性不能舟行食稻，而喜餐麥跨鞍」。
見漢學師承記然豈止舟鞍、稻麥之辨哉？其學亦北學也。
雖其天性所喜，亦交遊濡染有以助之矣。
[梨洲與亭林之比較]梨洲著書成學，亦在四十六歲入山以後，蓋二人遭際差似也。
梨洲五十九歲自謂：「始學于子劉子，志在舉業，不能有得，聊備蕺山門人之