第三章 王船山
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，而豈知所謂損者……豈并其清明之嗜欲，強固之氣質，概衰替之，以遊惰為否塞之歸也哉？故尊性者必錄其才，達情者以養其性。
故未變則泰而必亨，已變則損而有時。
既登才情以輔性，抑凝性以存才情。
損者，衰世之變也。
處其變矣，而後懲窒之事起焉。
若夫未變而億其或變，早自貶損以防意外之遷流，是懲羹而吹韰，畏金鼓之聲而自投車下，不亦愚乎！周易外傳卷三損[損為衰世之變] 又曰： [船山之主動論]為治水之術者曰：「陻其所自溢」，是伯鲧之術，而白圭襲之者也。
則為安身利用之術者曰：「杜吉兇悔吝之所從生」，亦猶是而已矣。
天下固有此洚洞浩瀚之流，行之地中，中國自足以勝之。
驚其無涯，而陻以徼幸。
禁其必動，窒其方生，汨亂五行，而不祥莫大焉。
知吉兇悔吝之生乎動也，則曰「不動不生。
……而以逍遙乎蒼莽，解脫乎火宅」。
無以勝之而欲其不生，則将謂「稻麥生夫饑，絲麻生夫寒，君師生夫亂，父母生夫死」，亦奚為而不可？其雲「大盜生于聖人，無明生于知見」，猶有忌而不敢昌言。
充其所操，惟乾坤父母為古今之大害，而視之若仇雠。
乃要其所挾，則亦避禍畏難之私，與禽獸均焉而已矣……且夫欲禁天下之動，則亦惡從而禁之？……莫如舍君子而野人；野人之吉兇，不出乎井廬者也。
莫如舍野人而禽魚；禽魚無所吉，而兇亦不先覺也。
莫如舍禽魚而塊土；至于塊土，而吉兇悔吝之端泯，終古而頹然自若。
乃天既不俾我為塊土矣，有情則有動，且與禽魚偕動焉。
抑不俾我為禽魚矣，有才則有動，且與野人偕動焉。
抑彼自謂绌才去情以偕乎野人，而抑以擅君子之實，思以易天下。
有道則有動，必将與君子偕動焉。
姑且曰：「胡不如野人之貿貿，胡不如禽魚之狉狉，胡不如塊土之冥冥？」以搖天下葸畏偷安者，而自命為道。
嗚呼，勿憂其無冥冥之日也。
死則亦與塊土同歸，動不生而吉兇悔吝之終離，則虛極靜笃，亦長年永日而宴安矣。
周易外傳卷六 蓋船山以日生日成言性，故不喜言損減，而喜言變動。
習齋亦喜言動，然習齋惟本虛實言之，似尚未窺宇宙演化之妙，不如船山之深且大。
船山精研老莊，所謂「觀化而漸得其原」者，途轍有似于莊生。
船山蓋入室而操戈。
船山最尊橫渠。
二人皆精于佛、老，而能辟佛、老以返諸儒，此亦其學術相似之一端也。
其後以自然進化之理闡性善者有焦裡堂，外此則殊少見。
船山又繼此而言心，則尤船山學說之勝場也。
[以靜治心說之來曆及其際限]其言曰： [船山之心物合一論]心無非物也，物無非心也。
尚書引義卷一堯典 [敬之二弊]夫粟所以飽，帛所以暖，禮所以履，樂所以樂，政所以正，刑所以侀。
民碞之可畏，實有其情。
小民之所依，誠有其事。
不以此為「所」，而以吾心勤敬之幾、變勤不居、因時而措者，謂之「所」焉。
吾不知其以敬以無逸者，将拒物而空有其「所」乎？抑執一以廢百而為之「所」也？[執一廢百為一弊]執一以廢百，拒物而自立其區宇，其勤也，墨氏之胼胝也；其敬也，莊氏之心齋也。
又其下流，則恃己以忘民碞之險阻，而謂「天變不足畏，人言不足恤」，如王安石之以亂宋者矣。
堕民依之坊表，而謂「五帝不可師，三王不足法」，如李斯之以亡秦者矣。
下流之敝，可勝道乎！[拒物而空之為又一弊]如其拒物而空之，則别立一心以治心，如釋氏「心王」、「心所」之說，歸于莽藩，固莫如叛君父，芟須發，以自居于「意生身」之界，而詫于人曰：「吾嚴淨也，敬以為所也；吾精進也，無逸以為所也」，其禍人心，賊仁義，尤酷矣哉！尚書引義卷五無逸 此深斥夫敬之為病也。
又曰： [以靜治心說之來曆及其際限]心無相續之因，則固可使暫澄者也，自好之士，厭饫于惡而思返，矯敝于已末，分析人心之動機，嗒然喪據，因鏟滅以觀其靜。
則人心之下遊，壅陰停洄，如隔日瘧之有間也。
斯其時非無清朗虛涵之光影，如蕉空中，如水映月，迷留玩悅，因以為妙道之攸歸。
終身處堂以嬉，于人心之中，而信濱危之可保。
是猶秦兵南向，而田建堕防；拖雷北返，而似道奏功。
其固本保邦之術，近取之國中者，觌面而自失之。
……則共城松柏之歌，臯亭潮水之恨，終與桀、纣均亡，斯亦可哀也已。
尚書引義卷一大禹谟一 此深斥夫靜之不可恃也。
其言深得心病症結，于笃氏離物治心之害，抉發精透，得未曾有。
前之為橫渠，下之如習齋，其辟佛說，砭心妄，皆不如船山之剀切而精微。
又曰： [船山之身心合一論]一人之身，居要者心也。
而心之神明，散寄于五藏，待感于五官。
肝脾肺腎，魂魄志思之藏也。
一藏失理，而心之靈已損矣。
無目而心不辨色，無耳而心不知聲，無手足而心無能指使。
一官失用，而心之靈已廢矣。
其能孤戹一心以绌群明而可效其靈乎？尚書引義卷六畢命 此言夫心之不能離身以為靈也。
又曰： [船山之己物合一論]以為絕物之待而無不可者，曰：「物非待我也，我見為待而物遂待也。
執我以為物之待而我礙，執物以為待我而物亦礙……莫若絕待。
内絕待乎己，外絕待乎物。
絕己絕物，而色相以捐。
寂光之照，無有不文也。
參證之悟，無所容『思』也。
行住坐卧，如如不動，亦『恭』也。
赀财妻子，喜舍不吝，亦『讓』也。
乃以廢人倫，壞物理，握頑虛，蹈死趣，而曰吾以安于所安也。
」此無他，不明于物之不可絕也。
且夫物之不可絕也，以已有物。
物之不容絕也，以物有己。
己有物而絕物，則内戕于己。
物有己而絕己，則外賊乎物。
物我交受其戕賊，而害乃極于天下。
[物不可絕]況乎欲絕物者，固不能充其絕也，一眠一食而皆與物俱，一動一言而必依物起。
不能充其絕，而欲絕之，物且前卻而困己，己且龃龉而自困……而尹和靖曰：「其心收斂，不容一物」，非我所敢知。
尚書引義卷一堯典 此言夫心之不容絕物以為明也。
其言與梨洲所謂「盈天地皆心」者相似。
自陽明、蕺山頗發其趣，然終不如船山之言為深透，其後習蕭、東原诋排宋儒，單據理氣之辨，而于心物一邊少所發揮，亦不如船山圓宏。
[船山之反逍遙自在論]船山既深着此理，謂我心不能離身絕物而獨為靈明，遂本此而斥言後世治心學者蹈虛落空之病，其言曰： [前後際斷之妄]相續之謂念，能持之謂克，遽忘之為罔，此聖狂之大界也。
奈之乎為君子之學者，亦曰聖人之心如鑒之無留影，衡之無定平，已往不留，将來不慮，無所執于忿恐憂懼而心正？則亦浮屠之無念而已，則亦莊周之坐忘而已。
前際不留，今何所起？後際不豫，今将何為？狂者登高而歌，非有歌之念也；棄衣而走，非有走之念也。
盜者見箧而胠之，見匮而發之，不念其為何人之箧匮也。
夫異端亦如是而已矣。
莊周曰「逍遙」，可逍遙則逍遙耳。
不撄于害，所往而行，蔑不利也。
固罔念夫枋榆、溟海之大小也。
浮屠曰「自在」，可自在則自在耳。
上無君父，下無妻子，蔑不利也。
固罔念夫天顯、民祗之不相離也。
故異端者，狂之痼疾，跖之黠者也。
尚書引義卷五多方 又曰： [船山之反主靜論]嘗近取而驗之，人之有心，晝夜用而不息。
雖人欲雜勤，而所資以見天理者，舍此心而奚主！其不用而靜且輕，則寤寐之頃是也。
旦晝之所為，其非寤寐之所得主，明矣。
寐而有夢，則皆其荒唐辟謬而不可據。
今有人焉，據所夢者以為适從，則豈不傎
故未變則泰而必亨，已變則損而有時。
既登才情以輔性，抑凝性以存才情。
損者，衰世之變也。
處其變矣，而後懲窒之事起焉。
若夫未變而億其或變，早自貶損以防意外之遷流，是懲羹而吹韰，畏金鼓之聲而自投車下，不亦愚乎！周易外傳卷三損[損為衰世之變] 又曰： [船山之主動論]為治水之術者曰：「陻其所自溢」，是伯鲧之術，而白圭襲之者也。
則為安身利用之術者曰：「杜吉兇悔吝之所從生」，亦猶是而已矣。
天下固有此洚洞浩瀚之流，行之地中，中國自足以勝之。
驚其無涯，而陻以徼幸。
禁其必動，窒其方生，汨亂五行，而不祥莫大焉。
知吉兇悔吝之生乎動也，則曰「不動不生。
……而以逍遙乎蒼莽，解脫乎火宅」。
無以勝之而欲其不生，則将謂「稻麥生夫饑，絲麻生夫寒，君師生夫亂，父母生夫死」，亦奚為而不可？其雲「大盜生于聖人，無明生于知見」，猶有忌而不敢昌言。
充其所操，惟乾坤父母為古今之大害，而視之若仇雠。
乃要其所挾，則亦避禍畏難之私，與禽獸均焉而已矣……且夫欲禁天下之動，則亦惡從而禁之？……莫如舍君子而野人；野人之吉兇，不出乎井廬者也。
莫如舍野人而禽魚；禽魚無所吉，而兇亦不先覺也。
莫如舍禽魚而塊土；至于塊土，而吉兇悔吝之端泯，終古而頹然自若。
乃天既不俾我為塊土矣，有情則有動，且與禽魚偕動焉。
抑不俾我為禽魚矣，有才則有動，且與野人偕動焉。
抑彼自謂绌才去情以偕乎野人，而抑以擅君子之實，思以易天下。
有道則有動，必将與君子偕動焉。
姑且曰：「胡不如野人之貿貿，胡不如禽魚之狉狉，胡不如塊土之冥冥？」以搖天下葸畏偷安者，而自命為道。
嗚呼，勿憂其無冥冥之日也。
死則亦與塊土同歸，動不生而吉兇悔吝之終離，則虛極靜笃，亦長年永日而宴安矣。
周易外傳卷六 蓋船山以日生日成言性，故不喜言損減，而喜言變動。
習齋亦喜言動，然習齋惟本虛實言之，似尚未窺宇宙演化之妙，不如船山之深且大。
船山精研老莊，所謂「觀化而漸得其原」者，途轍有似于莊生。
船山蓋入室而操戈。
船山最尊橫渠。
二人皆精于佛、老，而能辟佛、老以返諸儒，此亦其學術相似之一端也。
其後以自然進化之理闡性善者有焦裡堂，外此則殊少見。
船山又繼此而言心，則尤船山學說之勝場也。
[以靜治心說之來曆及其際限]其言曰： [船山之心物合一論]心無非物也，物無非心也。
尚書引義卷一堯典 [敬之二弊]夫粟所以飽，帛所以暖，禮所以履，樂所以樂，政所以正，刑所以侀。
民碞之可畏，實有其情。
小民之所依，誠有其事。
不以此為「所」，而以吾心勤敬之幾、變勤不居、因時而措者，謂之「所」焉。
吾不知其以敬以無逸者，将拒物而空有其「所」乎？抑執一以廢百而為之「所」也？[執一廢百為一弊]執一以廢百，拒物而自立其區宇，其勤也，墨氏之胼胝也；其敬也，莊氏之心齋也。
又其下流，則恃己以忘民碞之險阻，而謂「天變不足畏，人言不足恤」，如王安石之以亂宋者矣。
堕民依之坊表，而謂「五帝不可師，三王不足法」，如李斯之以亡秦者矣。
下流之敝，可勝道乎！[拒物而空之為又一弊]如其拒物而空之，則别立一心以治心，如釋氏「心王」、「心所」之說，歸于莽藩，固莫如叛君父，芟須發，以自居于「意生身」之界，而詫于人曰：「吾嚴淨也，敬以為所也；吾精進也，無逸以為所也」，其禍人心，賊仁義，尤酷矣哉！尚書引義卷五無逸 此深斥夫敬之為病也。
又曰： [以靜治心說之來曆及其際限]心無相續之因，則固可使暫澄者也，自好之士，厭饫于惡而思返，矯敝于已末，分析人心之動機，嗒然喪據，因鏟滅以觀其靜。
則人心之下遊，壅陰停洄，如隔日瘧之有間也。
斯其時非無清朗虛涵之光影，如蕉空中，如水映月，迷留玩悅，因以為妙道之攸歸。
終身處堂以嬉，于人心之中，而信濱危之可保。
是猶秦兵南向，而田建堕防；拖雷北返，而似道奏功。
其固本保邦之術，近取之國中者，觌面而自失之。
……則共城松柏之歌，臯亭潮水之恨，終與桀、纣均亡，斯亦可哀也已。
尚書引義卷一大禹谟一 此深斥夫靜之不可恃也。
其言深得心病症結，于笃氏離物治心之害，抉發精透，得未曾有。
前之為橫渠，下之如習齋，其辟佛說，砭心妄，皆不如船山之剀切而精微。
又曰： [船山之身心合一論]一人之身，居要者心也。
而心之神明，散寄于五藏，待感于五官。
肝脾肺腎，魂魄志思之藏也。
一藏失理，而心之靈已損矣。
無目而心不辨色，無耳而心不知聲，無手足而心無能指使。
一官失用，而心之靈已廢矣。
其能孤戹一心以绌群明而可效其靈乎？尚書引義卷六畢命 此言夫心之不能離身以為靈也。
又曰： [船山之己物合一論]以為絕物之待而無不可者，曰：「物非待我也，我見為待而物遂待也。
執我以為物之待而我礙，執物以為待我而物亦礙……莫若絕待。
内絕待乎己，外絕待乎物。
絕己絕物，而色相以捐。
寂光之照，無有不文也。
參證之悟，無所容『思』也。
行住坐卧，如如不動，亦『恭』也。
赀财妻子，喜舍不吝，亦『讓』也。
乃以廢人倫，壞物理，握頑虛，蹈死趣，而曰吾以安于所安也。
」此無他，不明于物之不可絕也。
且夫物之不可絕也，以已有物。
物之不容絕也，以物有己。
己有物而絕物，則内戕于己。
物有己而絕己，則外賊乎物。
物我交受其戕賊，而害乃極于天下。
[物不可絕]況乎欲絕物者，固不能充其絕也，一眠一食而皆與物俱，一動一言而必依物起。
不能充其絕，而欲絕之，物且前卻而困己，己且龃龉而自困……而尹和靖曰：「其心收斂，不容一物」，非我所敢知。
尚書引義卷一堯典 此言夫心之不容絕物以為明也。
其言與梨洲所謂「盈天地皆心」者相似。
自陽明、蕺山頗發其趣，然終不如船山之言為深透，其後習蕭、東原诋排宋儒，單據理氣之辨，而于心物一邊少所發揮，亦不如船山圓宏。
[船山之反逍遙自在論]船山既深着此理，謂我心不能離身絕物而獨為靈明，遂本此而斥言後世治心學者蹈虛落空之病，其言曰： [前後際斷之妄]相續之謂念，能持之謂克，遽忘之為罔，此聖狂之大界也。
奈之乎為君子之學者，亦曰聖人之心如鑒之無留影，衡之無定平，已往不留，将來不慮，無所執于忿恐憂懼而心正？則亦浮屠之無念而已，則亦莊周之坐忘而已。
前際不留，今何所起？後際不豫，今将何為？狂者登高而歌，非有歌之念也；棄衣而走，非有走之念也。
盜者見箧而胠之，見匮而發之，不念其為何人之箧匮也。
夫異端亦如是而已矣。
莊周曰「逍遙」，可逍遙則逍遙耳。
不撄于害，所往而行，蔑不利也。
固罔念夫枋榆、溟海之大小也。
浮屠曰「自在」，可自在則自在耳。
上無君父，下無妻子，蔑不利也。
固罔念夫天顯、民祗之不相離也。
故異端者，狂之痼疾，跖之黠者也。
尚書引義卷五多方 又曰： [船山之反主靜論]嘗近取而驗之，人之有心，晝夜用而不息。
雖人欲雜勤，而所資以見天理者，舍此心而奚主！其不用而靜且輕，則寤寐之頃是也。
旦晝之所為，其非寤寐之所得主，明矣。
寐而有夢，則皆其荒唐辟謬而不可據。
今有人焉，據所夢者以為适從，則豈不傎