第二章 黃梨洲 附：陳幹初 潘用微 呂晚村傳略
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之？又謂「正心不可有功，功在誠意」，明背大學，亦不可訓。
恕谷又雲：「潘用微言朱子近羽，陸子近缁，與習齋說不謀而合。
」此據其抨彈宋儒言之也，語見後集醒葊文集序。
恕谷竟以潘氏為過于朱陸，不可謂非潘氏身後一知己矣。
然謂其「未明聖學，置禮樂兵農不講，則力行人倫日用亦祇自了，而悲天憫人無具以救」，此論最深而允。
潘氏謂「陽明之學，覺無擔當天下之力，其門人多喜山林，無栖皇為世之心，即見其為學病處」。
而求仁錄惟以強恕反求為說，自謂渾是平常，渾是平實，不悟平常平實、忠恕孝弟固不足以盡孔孟，不足以盡聖學，亦未見可以擔當天下也。
孔孟在當時，自有其斡旋天地、轉移世運之力，若孔孟而僅曰強恕反求，忠恕孝弟，則孔孟亦鄉黨自了，安見其為悲天憫人、擔當天下者哉？其後戴東原為孟子字義疏證，力辨宋儒言理之非，意亦謂孔子之道，忠恕反躬而已。
焦裡堂、淩次仲、阮伯元衍其說。
然幹嘉以來諸儒精力，多耗于文字之考釋，則其所謂忠恕反躬者，并不能着意于人倫日用之力行，其無當于恕谷之所謂悲天憫人之具，與用微所謂擔當天下者益可知。
抑習齋、恕谷以古人之禮、樂、射、禦、書、數為聖學，亦不免迂闊不切時務。
其所謂悲天憫人之具者，亦空有其意耳。
戴東原同時有章實齋，頗見戴學之弊，而唱「六經皆史」之說，伸禮貴當時之義，似較顔、李為勝。
然實齋專業文史，其實猶東原之專業經義，非固有悲天憫人之志、擔當天下之意也。
凡大學所謂家、國、天下，宋儒以來所論萬物一體，幹嘉而降，此意荒矣。
内聖外王，于何遇之！[理學風氣之衰頹]惟恕谷之評用微，誠可謂空谷絕響，而梨洲之辨，仍徘徊于本體渺茫之說，宜乎不足以折服用微之心矣。
梨洲又有壽張奠夫八十序，文作于辛亥康熙十年，梨洲年六十二，文收文案外卷。
有雲： 昔之為佛者，非直以佛氏之說為孔子之說，則以佛在孔子之上，是以佛攻儒。
今之為佛新時代學風開先仍在梨洲不在潘陳者，必先以辟佛之說号于天下，而後彈駁儒者不遺餘力，是假儒以攻儒。
魑魅罔兩，接迹骈肩，而出沒于白晝之下，未有甚于斯時者也。
人心恒勝于怠，先儒以持敬救之，彼其言曰：「是有方所之學也。
」人情日趨于動，先儒以主靜救之，彼其言曰：「此盤桓于腔子中者也。
」 此舉主靜為盤桓于腔子中，持敬為有方所，皆指用微。
而梨洲比之白晝之魑魅，可謂大聲呵斥不遺餘力矣。
然梨洲又謂奠夫主教證人書院五年，「時風衆勢，不聞有所鼓動」。
而深嘅于「彼一時，此一時」，鼓動之不易為力。
又稱：「劉伯繩嘗謂餘曰：『士生斯世，不求以吾身利天下，苟吾身不為天下之害，斯已矣。
』」可證其時梨洲諸人牢守蕺山門戶，講敬靜，主慎獨，已成潮流之逆轉，用力多而成功少；故遂發此牢騷語。
即其高第弟子如萬季野、鄭南溪，于潘氏書終不忘情，亦不以梨洲之深斥為然。
一時學風既變，雖有大力，莫可如何。
而梨洲晚年，亦不免折入平昔所不予贊許之新說。
而宋明理學之竭而難反，亦可見矣。
然陳、潘諸人雖其持論極度指斥向來諸儒蹈虛落空之病，而梨洲為學則早已走務博尚實之路。
故論新時代學風之開先，梨洲影響，仍自在陳、潘諸人之上。
此又論當時諸人議論異同者所不可不知也。
三、呂晚村 小傳 呂留良，字莊生。
又名光輸，字用晦，号晚村。
浙江石門人。
生崇祯二年己巳正月，卒康熙二十二年癸亥八月，1629－1683年五十五。
本生祖父熯，淮府儀賓。
國變，先生年十六，散萬金結客，往來湖山間，備嘗艱苦，怨家以此讦先生，從子亮功竟自引服論死。
先生幸存，不得已，易光輸名，順治十年癸巳，出就試，為諸生。
乃課兒讀書于家園之梅花閣，與鄞縣高旦中、餘姚黃梨洲、晦木兄弟、同裡吳自牧孟舉諸人以詩文相唱和。
嘗作詩曰：「誰教失腳下漁矶，心迹年年處處違。
雅集圖中衣帽改，黨人碑裡姓名非。
苟全始信譚何易，餓死今知事最微。
醒便行吟埋亦可，無慚尺布裹頭歸。
」至丙午，遂以前詩示學官陳執齋，告以将棄諸生，囑為善全。
複作詩有「甑要不全行莫顧，簧如當易死何妨」之句，自是歸卧南陽村，與桐鄉張考夫、鹽官何商隐、吳江張佩蔥諸人，共力發明宋學，以朱子為歸。
戊午，清廷舉鴻博，浙省以先生薦，誓死拒之，得免。
庚申，郡守複欲舉隐逸，先生乃翦發為僧。
名耐可，字不昧。
越三年癸亥，作祈死詩六篇。
末章雲：「作賊作僧何者是，賣文賣藥汝乎安。
」竟卒。
見張符骧呂晚村先生事狀，收碑傳集補卷三十六。
餘據行略，附呂用晦文集後。
及雍正時，以曾靜之獄，剖棺戮屍，并殺其二子。
葆中戮屍，毅中斬決。
著述皆禁毀。
呂晚村與梨洲兄弟之交遊 晚村與晦木訂交，在順治十六年己亥。
見呂用晦文集卷六友硯堂記。
翌年庚子遂因晦木而識高旦中及梨洲。
是年晚村作賣藝文，記與晦木、旦中相約賣藝為活事。
并謂： 東莊晚村别字有貧友四，為四明鹧鸪黃二晦、槜李麗農黃複仲、桐鄉殳山朱聲始、明州鼓峯高旦中……東莊貧或不舉晨爨，四友又貧過東莊。
獨鼓峯差與埒，而有一母、四兄弟、一友、六子、一妾，乃以生産枝梧其家，而以醫食其一友，友為鹧鸪也。
鹧鸪貧十倍東莊，而又有一母、五子、二新婦、一妾，居剡中化安山，有屋三間，深一丈，闊纔二十許步，床、竈、書籍、家人屯伏其中，烈日、霜雪、風雨流下遶攻其外，絕火動及旬月，室中至不能啼号，鼓峯雖以醫佐之不給也。
[黃呂之隙末]其言之娓娓如此，其相與之友誼蓋甚摯矣。
梨洲跋晚村友硯堂記自稱「契弟」，亦見晚村集。
壬寅，晚村課兒讀書于其家之梅花閣。
癸卯，梨洲來，有水生草堂唱和詩，共選宋詩鈔。
又明年，甲辰，梨洲、晦木與高旦中至語溪。
晚村家所在乙巳、丙午皆館語溪。
梨洲在語溪凡三載，與晚村過從蓋甚密。
晚村丙午棄舉，翌年丁未，梨洲與姜定庵、張奠夫複興證人講會，而晚村此後即招張楊園館其家。
自是梨洲以王、劉學統自承，而晚村則一意程、朱，兩人講學宗旨漸不合，而卒緻于隙末焉。
庚戌，高旦中卒，梨洲為作墓志銘，見文案卷三言其行醫，工揣人情，未必純以其術。
銘辭謂「日短心長，身名就剝」。
或請梨洲改易，梨洲與李杲堂、陳介眉書，見文案卷二力言不可。
晚村以此深诋梨洲，謂：「旦中為友提囊行市，所得辄以相濟，友望之益深，至不能副，則反緻怨隙。
」呂用晦續集卷三質亡集小序。
又暢述其事于與魏方公書。
呂用晦文集卷二并謂：「太沖嘗遣其子名百家字正誼者納拜旦中門學醫，太沖既标榜之，又使其子師事之，及其死，乃從而掎摘之。
驅使于生時而貶駁于身後。
」又謂：「梨洲托貴人為二子百家、百學援閩例，貴人偶誤記納百家正誼為二，今改百學名百家以應之，非昔之百家矣。
」按：今學箕初稿署名「百家主一，原名百學」可證。
然此可勿深譏。
即晚村子葆中，亦複應試出仕。
晚村凡七子，葆中即長子公忠改名。
康熙丙戌進士，官編修。
曾靜獄起已先死，與父俱戳屍棄身草野，不登宦列，惟先朝遺老之及身而止。
其曆世不屈者則殊少。
既已國亡政奪，光複無機，潛移默運，雖以諸老之抵死支撐，而其親黨子姓，終不免折而屈膝奴顔于異族之前。
此亦情勢之至可悲而可畏者。
[遺民世襲之艱難]徐狷石謂應潛齋：「吾輩不能永锢其子弟以世襲遺民，亦已明矣。
然聽之則可，又從而為之謀則失矣。
」鲒埼亭集外編卷三十題徐狷石傳。
悲哉言乎！惟自今論之，則「聽之」與「為之謀」，亦幾于五十步與百步也。
若必以此追議諸老，則亡國之下終無完人矣。
陸稼書謂：「思山濤『天地四時猶有消息』一語，未嘗無理，但就嵇紹言之，覺消息得太快耳。
」年譜定本卷下陸氏不肯聽晚村忠告，出仕清廷，其論如此。
應、陸皆理學正儒也。
故知晚村發明朱學語，真為當時巨霆。
然秋風起，霆擊無所施矣。
此以見國命之不可一日中斷，政權之不可一日外移。
否則雖以白山黑水一小蠻族，尚足以高踞橫跨于我上，而宛轉及于二百數十年之久。
其祚運且與漢唐比隆，而我亦淡焉忘之，習焉安之焉。
此豈不至可悲而可畏之事耶！且清初諸老講學，尚拳拳不忘種姓之别，興亡之痛，家國之治亂，身世之進退。
而幹嘉以往，則學者惟自限其心思于文字訓诂考訂之間，外此有弗敢問。
學術思想之轉變，亦複遷移默運，使屈膝奴顔于異族淫威之下而不自知，是尤可悲而可畏之甚者也。
即如梨洲兄弟之仰活于高旦中之賣藝，其事亦可悲。
晚村與梨洲始親終隙，凡所雲雲，固可勿深論耳。
梨洲制行不如船山、亭林諸人之卓，晚節誠多可譏，晚村詩集中尚多涉及梨洲事，此不備詳。
[黃呂隙末之又一傳說]抑餘讀鲒埼亭集記黃、呂隙末事，又别有說者。
其言曰： 初，南雷黃公講學于石門，其時用晦父子俱北面執經。
已而以三千金求購淡生堂書，南雷亦以束修之入參焉。
交易既畢，用晦之使者中途竊南雷所取衛湜禮記集說、王偁東都事略以去，則用晦所授意也。
南雷大怒，絕其通門之籍。
用晦亦遂反而操戈，而妄自托于建安之徒，力攻新建，并削去蕺山學案私淑，為南雷也。
近者石門之學固已一敗塗地，然坊社學究，尚有推奉之謂足以接建安之統者。
弟子之稱，狺狺于時文批尾之間，潦水則盡矣，而潭未清，時文之陷溺人心一至于此，豈知其濫觞之始，特因淡生堂數種而起，是可為一笑者也。
然用晦所藉以購書之金，又不出自己而出之同裡吳君孟舉。
及購至，取其精者，以其餘歸之孟舉。
于是孟舉亦與之絕。
是用晦一舉而既廢師弟之經，又傷朋友之好，适成其為市道之薄，亦何有于講學也！外編卷十七小山堂祁氏藏書記。
謝山熟于鄉邦文獻，其言容有自。
而餘則頗疑其說之不信。
何者？謝山謂晚村北面執經于梨洲，梨洲怒而絕其通門之籍，不徒于晚村集無征，即梨洲集亦無迹象可求，可疑一也。
晚村集附梨洲友硯堂一跋，自稱「契弟」。
晚村有與黃太沖兩書，文集卷二一方交厚，一已成隙，亦均朋友平輩之詞，絕不似所謂北面執經者，可疑二也。
至買祁氏書，梨洲年譜及文集天一閣藏書記文約卷四均言及。
藏書記雲：「祁氏曠園之書，初庋家中，不甚發視。
亂後遷至化鹿寺，往往散見市肆。
丙午，餘與書賈入山，翻閱三晝夜，餘載十捆而出。
經學近百種，稗官百十冊，而宋元文集已無存者。
途中又為書賈竊去衛湜禮記集說、東都事略。
山中所存，惟舉業講章、各省志書，尚二大櫥也。
」年譜所記亦大略相同，與謝山雲雲不一，可疑三也。
陸稼書年譜定本卷下載山陰陳祖法言：「梨洲與晚村買書于紹興，多以善本自與，人品可知。
」正與謝山言相反，見其時鄉裡傳說之無準。
會稽沈清玉冰壺集黃梨洲傳，謂：「石門呂留良與先生素善，延課其子，既而以事隙。
相傳晚村以金托先生買祁氏藏書，先生擇其奇秘難得者自買，而以其餘緻晚村，晚村怒。
又晚村欲刻劉蕺山遺書，緻刻費三百金，先生受金不刻，而嗾姜定庵刻之，附晚村名于後。
晚村愠甚，辄于時文評語中陰诋先生為僞學，甚且遷怒陽明，而先生亦欥之為紙尾之學。
兩家子弟門人，各樹幟而争，幾于仇雠，而先生之名亦為之稍減。
」『據李慈銘書沈清玉先生冰壺集殘本後，收越缦堂文集卷六。
』此皆與鲒埼一集異辭者。
據楊園年譜，晚村于康熙三年甲辰冬始招楊園館其家，屢請屢辭。
後晚村虛席待之二年，始就。
則晚村心契楊園，尚在丙午前，不得謂其主張程朱，全從淡生堂書案激起，可疑四也。
又按：陸譜記萬季野語謂：「晚村所以怨梨洲者，以梨洲曾有書數其失；又一日衆坐中語及羅念庵，晚村不知何人，梨洲之子唐突之，所以怨益深。
」其說不及買書事，又與謝山異。
梨洲與晚村書，南雷集今不收，讀晚村集與黃太沖書，蓋梨洲有此書而未寄也。
又萬貞一言：「晚村攻陽明，即所以攻梨洲」，稼書辨其不然。
兩人各有門戶之見，然疑稼書之辨為允餘謂黃呂當時，皆未脫文士習氣。
即謂有如謝山雲雲之事，亦不足以抹殺其将來之所詣。
晚村推奉朱子，實有創見，卓然輩流之上，為有清一代講朱學者别開生面。
謝山謂「石門之學一敗塗地」，正是石門有價值處。
是殆呂家既得禍，而鄉裡賤民，未知高下，徒以震于異族淫威，轉譏呂氏之妄誕，因此肆其誣蔑。
謝山不免輕信，乃為此一筆抹殺之詞也。
謝山于明季遺民，表章不遺餘力。
其在雍幹之交，已高出流輩萬萬矣，而于晚村猶不免随俗，則甚矣朝廷刑寵之足以轉天下之視聽。
而君臣之位，夷夏之防，晚村之所畢生懇懇者，所為其不可以已也。
呂晚村之尊朱辟王論 晚村與梨洲兄弟交遊，其時固一詩文之士。
其後自丙午棄諸生，己酉，招張楊園館其家，乃一意治程朱學。
[張楊園]楊園亦問學于蕺山，而頗不滿梨洲，曰：「此名士，非儒者也。
」晚村既交楊園，而持尊朱辟王之論益銳。
施愚山與晚村書，規其痛抹陽明太過，晚村答之雲： 平生于此事不能含糊者隻有是非二字。
陽明以洪水猛獸比朱子，而以孟子自居。
孟子是則楊、墨非，此無可中立者……且所論者道，非論人也。
論人則可節取恕收；在陽明不無足法之善。
論道必須直窮到底，不容包羅和會。
一着含糊，即是自見不的。
無所用争，亦無所用調停也。
……從孔、孟、程、朱，必以辨明是非為學；即從陽明家言，渠亦直捷痛快，直指朱子為楊、墨，未嘗少假含糊也。
然則不極論是非之歸，而務以渾融存兩是，不特非孔、孟、程、朱家法，即陽明而在，亦以為失其接機把柄矣。
文集卷一與施愚山書 又曰： 某尊朱則有之，攻王則未也。
凡天下辨理道，闡絕學，而有一不合于朱子者，則不惜辭而辟之耳。
蓋不獨一王學也，王其尤著者耳。
文集卷一答吳晴岩書 [晚村與陸稼書]其态度之斬截如此。
晚村嘗與陸稼書交遊，論學甚洽。
其後稼書議論，頗多蹈襲晚村。
稼書與晚村子無黨書，謂：「不佞服膺尊公先生之學，有如饑渴。
」又謂「惟到處勸人讀尊公書。
」其祭奠晚村文，謂：「壬子、癸醜，始遇先生，從容指示，我志始堅，不可複變。
」其推挹晚村如此。
今三魚堂集凡遇及晚村語均刬去。
又沈清玉冰壺集張楊園傳後附記，雲：「清獻之壻曹宗柱，述清獻與石門投分最契，不啻一人。
及石門事敗，乃改修年譜，盡滅去之。
」『據李慈銘引，見上。
』又稼書松隅講義十二卷，其間稱引晚村者不下三四十處，迹尤顯也。
王琰呂陸四書繹注，亦清廷禁書，然今猶有存者而晚村所以尊朱，實别有其宗旨，與稼書絕不同。
嘗曰： [晚村提倡朱學之特殊精神]從來尊信朱子者，徒以其名而未得其真……所謂朱子之徒，如平仲、許衡幼清吳澄辱身枉己，而猶然以道自任，天下不以為非。
此道不明，使德佑宋帝顯年号以迄洪武，其間諸儒，失足不少……故……紫陽之學，自吳、許以下，已失其傳，不足為法……今示學者似當從出處去就、辭受交接處畫定界限，紮定腳跟，而後講緻知、主敬工夫。
乃足破良知之黠術，窮陸派之狐禅。
蓋緣德佑以後，天地一變，亘古所未經。
先儒不曾講究到此。
時中之義，别須嚴辨，方好下手入德耳。
文集卷一複高彙旃書 [呂陸之出處]然則晚村之闡朱學，其意在發揮民族精神以不屈膝仕外姓為主。
實非康、雍以下清儒之仰窺朝廷意旨，以尊朱辟王為梯榮快捷方式者所獲夢想于萬一也。
晚村以康熙丙午決意棄諸生，以不應試除名，而陸稼書即于是年舉鄉試。
閱四年庚戌，稼書成進士。
又二年壬子，始與晚村相識。
其後又三年乙卯，稼書得授嘉定縣知縣，商出處于晚村，晚村勸其勿出，稼書不能從，故其與晚村子無黨書曰：「不佞服膺尊公先生之學，有如饑渴，所不同者出處。
」及晚村卒，稼書在靈壽，為文緻吊，猶及其事。
文中引程明道語，謂：「一命之士，苟存心于利物，于人必有所濟。
斯言耿耿，橫于胸中，遂與先生出處殊途。
」此乃稼書自為之辭。
而呂無黨為其父行略，至引其語為晚村勸陸出仕語，大謬。
無黨仕清廷，得大戮，蓋非肖子矣！稼書身後，清廷褒崇有加，從祀孔廟，俨然一代儒宗。
而晚村阖門骈誅，戮及屍骨。
今三魚堂集涉及晚村語，皆刬削不敢存一字。
實則稼書尊朱抑王議論，多襲晚村。
惟晚村宗旨在戒人為許衡、吳澄，稼書則不免教人為許衡、吳澄耳。
今陸子全書問學錄卷二引晚村此論，而大意全失，又加駁議。
即此一節，足見呂、陸兩人學術異點。
又三魚堂文集卷七，答陳世兄，謂：「晚村既殁，益覺孤寂，以晚村之學，昌明于廊廟，舍先生其誰望哉？」此又明白勖人為許衡、吳澄也。
然則處異族淫威之下，國已亡，政已失，而言學術思想，其事不可悲之甚耶！ [晚村之批點八股文]晚村以發明朱學為務，而其入手用力，則以批點八股文為主。
嘗歎曰：「道之不明也久矣，今欲使斯道複明，舍目前幾個識字秀才無可與言者；而舍四子書之外，亦無可講之學。
」故晚年點勘八股文字，精詳反複，窮極根柢，每發前人之所未及。
文集附錄行略語 或疑時文小藝恐不足以講學，晚村則謂： 理之明、不明何從辨？必于語言文字乎辨之……蓋言者心之聲，字者心之書也。
心有蔽疾隐微，必形于語言文字。
故語言文字皆心也。
況以程朱之說，上求孔、曾、思、孟之指，能體會其義而發明焉，則為佳文，不則相與辯駁極盡以期有合，此亦格緻之一道。
何以「藝」之一字抹殺之哉？文集卷四與吳玉章書 [批點八股與複社]蓋以時文八股講學，其事亦始于晚明。
張溥立複社，即謂： 自世教衰，士子不通經術，但剽耳繪目，幾幸弋獲于有司，登明堂不能緻君，長郡邑不知澤民，人才日下，吏治日偷，皆由于此。
溥不度德，不量力，期與四方多士，共興複古學，将使異日者務為有用，因名曰複社。
複社紀略卷一 複社者，在當時固羣推以為東林之宗子，東林以語錄，複社以八股，其見之于文字雖異，其有意于以講學而幹政則一也。
浙有澄社，晚村兄季臣主之。
晚村年十三，即預社事。
詳見呂用晦文集卷五東臯遺選序凡社必選刻文字為囮媒，故晚村之留情選政，其來也夙。
陳卧子、艾南英辨朱王異同于張溥之七錄齋，卧子至手批南英頰，見社事始末則朱王門戶之争，亦八股家舊案耳。
惟晚村乃藉朱子義理明夷夏之防，辨出處之節，卓然成異彩。
及曾靜之獄興，清廷于晚村書焚毀嚴烈，然卒不能絕，今其書流布仍多，則當時之遍行可知。
然則晚村以八股文明道之苦心，要亦未可輕譏矣。
呂晚村四書講義 [晚村評時文三書]晚村批點四書文，其語保傳迄今者，有四書講義四十三卷。
編次于晚村卒後，其門人陳鏦字大始之手。
鏦謂： 先生當否塞之後，慨然以斯道為己任。
于諸儒語錄、佛老家言，無不究極其是非。
而于朱子之書信之最笃，好之最深……又以為欲使斯道複明，舍此幾個讀書識字秀才，更無可與言者；而舍四子書外，亦無可講之學。
是以晚年點勘文字，發明集注章句，無複剩義……近睹坊間有四書語錄之刻，謬戾殊甚。
四書語錄共四十六卷，丈梁周在延龍客編。
周亦晚村弟子，書刻于康熙甲子六月，乃晚村卒後一年也。
大體與陳編講義，無甚懸殊，疑當時以晚村書風行甚廣，故不免為抑彼揚己以争行也。
……用是不揣固陋，編為講義一書。
間與同學蔡大章雲就、嚴鴻逵庚臣、董采載臣及先生嗣子葆中無黨更互商酌。
自春徂夏，凡六閱月而後成。
時為康熙丙寅，則晚村卒後之三年也。
楚邵車雙亭編刻晚村呂子評語正編四十二卷，餘編八卷，在康熙五十五年丙申，後陳鏦編講義三十年，兩書大體亦相同，而車書較詳，保留晚村批點面貌較顯。
今三書惟講義最易得，蓋語錄已為講義所掩，評語問世未久，即有曾獄。
獨講義布于世間者既久，故最難絕耳。
[晚村之政論]餘讀其書，其發明朱子義理，誠有極俊偉為他家所未及者，而尤在其政論。
茲摘其大旨如次。
晚村謂： [論秦漢以來王者施政之心理]三代以上，聖人制産明倫，以及封建兵刑許多布置……都隻為天下後世人類區處。
……不曾有一事一法從自己富貴及子孫世業上起一點永遠占定、怕人奪取之心……自秦漢以後，許多制度，其……本心卻絕是一個自私自利，惟恐失卻此家當……此朱子謂「自漢以來二千餘年二帝三王之道未嘗一日行于天下」者是也。
後世儒者議禮，都隻去迎合人主這一點心事……如所謂「封建、井田不可複」……種種謬論，皆從他不仁之心揣拟。
卷二十九 又曰： 自三代以後，習成一功利世界……凡禮樂刑政、制度文為、理财用人之道，純是私心做就……故程朱責難于君，必以正心誠意，非迂闊也。
卷三 [朱子與陳同甫辨王霸之精義]功利之惡，浸淫人心，孟子以後，千載猶惑。
學士大夫于此不曾分明，安得有學術事功乎？陳同父以漢文帝、唐太宗接統三代，而朱子力辨之，正為此也。
卷三十一 又曰： 朱子與陳同父辨漢唐之治不可以當三代，隻為這一點天懸地隔耳。
卷三十一漢唐以來，人君視天下如其莊肆然，視百姓如其佃賈然，不過利之所從出耳。
所以不敢破制盡取者，亦惟慮繼此之無利耳。
原未嘗有一念痛癢關切處也。
卷二十七 自秦并天下以後，以自私自利之心，行自私自利之政。
曆代因之。
後儒商商量量，隻從他私利心上要裝折出不忍人之政來，如何裝折得好？不得已反說井田、封建、學校、選舉之必不可複，此正叔孫通希世度務之學……王者之興，制度文為，必取之儒者。
儒者先自将不忍人之心連根刬絕，又複何望乎？卷三十四 [論儒者之曲學阿世]封建、井田之廢，勢也，非理也；亂也，非治也。
後世君相因循苟且，以養成其私利之心，故不能複反三代。
孔、孟、程、朱之所以憂而必争者正為此耳。
雖終古必不能行，儒者不可不存此理以望聖王之複作。
今托身儒流，而自且以為迂，更複何望哉！若因時順勢，便可稱功，則李斯……叔孫通……曹丕……馮道……趙普……皆可以比隆聖賢矣。
此所謂曲學阿世，孔孟之罪人，學者不可不慎也。
卷三十四。
呂子評語卷三十一引黃淳耀文：「
恕谷又雲：「潘用微言朱子近羽，陸子近缁，與習齋說不謀而合。
」此據其抨彈宋儒言之也，語見後集醒葊文集序。
恕谷竟以潘氏為過于朱陸，不可謂非潘氏身後一知己矣。
然謂其「未明聖學，置禮樂兵農不講，則力行人倫日用亦祇自了，而悲天憫人無具以救」，此論最深而允。
潘氏謂「陽明之學，覺無擔當天下之力，其門人多喜山林，無栖皇為世之心，即見其為學病處」。
而求仁錄惟以強恕反求為說，自謂渾是平常，渾是平實，不悟平常平實、忠恕孝弟固不足以盡孔孟，不足以盡聖學，亦未見可以擔當天下也。
孔孟在當時，自有其斡旋天地、轉移世運之力，若孔孟而僅曰強恕反求，忠恕孝弟，則孔孟亦鄉黨自了，安見其為悲天憫人、擔當天下者哉？其後戴東原為孟子字義疏證，力辨宋儒言理之非，意亦謂孔子之道，忠恕反躬而已。
焦裡堂、淩次仲、阮伯元衍其說。
然幹嘉以來諸儒精力，多耗于文字之考釋，則其所謂忠恕反躬者，并不能着意于人倫日用之力行，其無當于恕谷之所謂悲天憫人之具，與用微所謂擔當天下者益可知。
抑習齋、恕谷以古人之禮、樂、射、禦、書、數為聖學，亦不免迂闊不切時務。
其所謂悲天憫人之具者，亦空有其意耳。
戴東原同時有章實齋，頗見戴學之弊，而唱「六經皆史」之說，伸禮貴當時之義，似較顔、李為勝。
然實齋專業文史，其實猶東原之專業經義，非固有悲天憫人之志、擔當天下之意也。
凡大學所謂家、國、天下，宋儒以來所論萬物一體，幹嘉而降，此意荒矣。
内聖外王，于何遇之！[理學風氣之衰頹]惟恕谷之評用微，誠可謂空谷絕響，而梨洲之辨，仍徘徊于本體渺茫之說，宜乎不足以折服用微之心矣。
梨洲又有壽張奠夫八十序，文作于辛亥康熙十年，梨洲年六十二，文收文案外卷。
有雲： 昔之為佛者，非直以佛氏之說為孔子之說，則以佛在孔子之上，是以佛攻儒。
今之為佛新時代學風開先仍在梨洲不在潘陳者，必先以辟佛之說号于天下，而後彈駁儒者不遺餘力，是假儒以攻儒。
魑魅罔兩，接迹骈肩，而出沒于白晝之下，未有甚于斯時者也。
人心恒勝于怠，先儒以持敬救之，彼其言曰：「是有方所之學也。
」人情日趨于動，先儒以主靜救之，彼其言曰：「此盤桓于腔子中者也。
」 此舉主靜為盤桓于腔子中，持敬為有方所，皆指用微。
而梨洲比之白晝之魑魅，可謂大聲呵斥不遺餘力矣。
然梨洲又謂奠夫主教證人書院五年，「時風衆勢，不聞有所鼓動」。
而深嘅于「彼一時，此一時」，鼓動之不易為力。
又稱：「劉伯繩嘗謂餘曰：『士生斯世，不求以吾身利天下，苟吾身不為天下之害，斯已矣。
』」可證其時梨洲諸人牢守蕺山門戶，講敬靜，主慎獨，已成潮流之逆轉，用力多而成功少；故遂發此牢騷語。
即其高第弟子如萬季野、鄭南溪，于潘氏書終不忘情，亦不以梨洲之深斥為然。
一時學風既變，雖有大力，莫可如何。
而梨洲晚年，亦不免折入平昔所不予贊許之新說。
而宋明理學之竭而難反，亦可見矣。
然陳、潘諸人雖其持論極度指斥向來諸儒蹈虛落空之病，而梨洲為學則早已走務博尚實之路。
故論新時代學風之開先，梨洲影響，仍自在陳、潘諸人之上。
此又論當時諸人議論異同者所不可不知也。
三、呂晚村 小傳 呂留良，字莊生。
又名光輸，字用晦，号晚村。
浙江石門人。
生崇祯二年己巳正月，卒康熙二十二年癸亥八月，1629－1683年五十五。
本生祖父熯，淮府儀賓。
國變，先生年十六，散萬金結客，往來湖山間，備嘗艱苦，怨家以此讦先生，從子亮功竟自引服論死。
先生幸存，不得已，易光輸名，順治十年癸巳，出就試，為諸生。
乃課兒讀書于家園之梅花閣，與鄞縣高旦中、餘姚黃梨洲、晦木兄弟、同裡吳自牧孟舉諸人以詩文相唱和。
嘗作詩曰：「誰教失腳下漁矶，心迹年年處處違。
雅集圖中衣帽改，黨人碑裡姓名非。
苟全始信譚何易，餓死今知事最微。
醒便行吟埋亦可，無慚尺布裹頭歸。
」至丙午，遂以前詩示學官陳執齋，告以将棄諸生，囑為善全。
複作詩有「甑要不全行莫顧，簧如當易死何妨」之句，自是歸卧南陽村，與桐鄉張考夫、鹽官何商隐、吳江張佩蔥諸人，共力發明宋學，以朱子為歸。
戊午，清廷舉鴻博，浙省以先生薦，誓死拒之，得免。
庚申，郡守複欲舉隐逸，先生乃翦發為僧。
名耐可，字不昧。
越三年癸亥，作祈死詩六篇。
末章雲：「作賊作僧何者是，賣文賣藥汝乎安。
」竟卒。
見張符骧呂晚村先生事狀，收碑傳集補卷三十六。
餘據行略，附呂用晦文集後。
及雍正時，以曾靜之獄，剖棺戮屍，并殺其二子。
葆中戮屍，毅中斬決。
著述皆禁毀。
呂晚村與梨洲兄弟之交遊 晚村與晦木訂交，在順治十六年己亥。
見呂用晦文集卷六友硯堂記。
翌年庚子遂因晦木而識高旦中及梨洲。
是年晚村作賣藝文，記與晦木、旦中相約賣藝為活事。
并謂： 東莊晚村别字有貧友四，為四明鹧鸪黃二晦、槜李麗農黃複仲、桐鄉殳山朱聲始、明州鼓峯高旦中……東莊貧或不舉晨爨，四友又貧過東莊。
獨鼓峯差與埒，而有一母、四兄弟、一友、六子、一妾，乃以生産枝梧其家，而以醫食其一友，友為鹧鸪也。
鹧鸪貧十倍東莊，而又有一母、五子、二新婦、一妾，居剡中化安山，有屋三間，深一丈，闊纔二十許步，床、竈、書籍、家人屯伏其中，烈日、霜雪、風雨流下遶攻其外，絕火動及旬月，室中至不能啼号，鼓峯雖以醫佐之不給也。
[黃呂之隙末]其言之娓娓如此，其相與之友誼蓋甚摯矣。
梨洲跋晚村友硯堂記自稱「契弟」，亦見晚村集。
壬寅，晚村課兒讀書于其家之梅花閣。
癸卯，梨洲來，有水生草堂唱和詩，共選宋詩鈔。
又明年，甲辰，梨洲、晦木與高旦中至語溪。
晚村家所在乙巳、丙午皆館語溪。
梨洲在語溪凡三載，與晚村過從蓋甚密。
晚村丙午棄舉，翌年丁未，梨洲與姜定庵、張奠夫複興證人講會，而晚村此後即招張楊園館其家。
自是梨洲以王、劉學統自承，而晚村則一意程、朱，兩人講學宗旨漸不合，而卒緻于隙末焉。
庚戌，高旦中卒，梨洲為作墓志銘，見文案卷三言其行醫，工揣人情，未必純以其術。
銘辭謂「日短心長，身名就剝」。
或請梨洲改易，梨洲與李杲堂、陳介眉書，見文案卷二力言不可。
晚村以此深诋梨洲，謂：「旦中為友提囊行市，所得辄以相濟，友望之益深，至不能副，則反緻怨隙。
」呂用晦續集卷三質亡集小序。
又暢述其事于與魏方公書。
呂用晦文集卷二并謂：「太沖嘗遣其子名百家字正誼者納拜旦中門學醫，太沖既标榜之，又使其子師事之，及其死，乃從而掎摘之。
驅使于生時而貶駁于身後。
」又謂：「梨洲托貴人為二子百家、百學援閩例，貴人偶誤記納百家正誼為二，今改百學名百家以應之，非昔之百家矣。
」按：今學箕初稿署名「百家主一，原名百學」可證。
然此可勿深譏。
即晚村子葆中，亦複應試出仕。
晚村凡七子，葆中即長子公忠改名。
康熙丙戌進士，官編修。
曾靜獄起已先死，與父俱戳屍棄身草野，不登宦列，惟先朝遺老之及身而止。
其曆世不屈者則殊少。
既已國亡政奪，光複無機，潛移默運，雖以諸老之抵死支撐，而其親黨子姓，終不免折而屈膝奴顔于異族之前。
此亦情勢之至可悲而可畏者。
[遺民世襲之艱難]徐狷石謂應潛齋：「吾輩不能永锢其子弟以世襲遺民，亦已明矣。
然聽之則可，又從而為之謀則失矣。
」鲒埼亭集外編卷三十題徐狷石傳。
悲哉言乎！惟自今論之，則「聽之」與「為之謀」，亦幾于五十步與百步也。
若必以此追議諸老，則亡國之下終無完人矣。
陸稼書謂：「思山濤『天地四時猶有消息』一語，未嘗無理，但就嵇紹言之，覺消息得太快耳。
」年譜定本卷下陸氏不肯聽晚村忠告，出仕清廷，其論如此。
應、陸皆理學正儒也。
故知晚村發明朱學語，真為當時巨霆。
然秋風起，霆擊無所施矣。
此以見國命之不可一日中斷，政權之不可一日外移。
否則雖以白山黑水一小蠻族，尚足以高踞橫跨于我上，而宛轉及于二百數十年之久。
其祚運且與漢唐比隆，而我亦淡焉忘之，習焉安之焉。
此豈不至可悲而可畏之事耶！且清初諸老講學，尚拳拳不忘種姓之别，興亡之痛，家國之治亂，身世之進退。
而幹嘉以往，則學者惟自限其心思于文字訓诂考訂之間，外此有弗敢問。
學術思想之轉變，亦複遷移默運，使屈膝奴顔于異族淫威之下而不自知，是尤可悲而可畏之甚者也。
即如梨洲兄弟之仰活于高旦中之賣藝，其事亦可悲。
晚村與梨洲始親終隙，凡所雲雲，固可勿深論耳。
梨洲制行不如船山、亭林諸人之卓，晚節誠多可譏，晚村詩集中尚多涉及梨洲事，此不備詳。
[黃呂隙末之又一傳說]抑餘讀鲒埼亭集記黃、呂隙末事，又别有說者。
其言曰： 初，南雷黃公講學于石門，其時用晦父子俱北面執經。
已而以三千金求購淡生堂書，南雷亦以束修之入參焉。
交易既畢，用晦之使者中途竊南雷所取衛湜禮記集說、王偁東都事略以去，則用晦所授意也。
南雷大怒，絕其通門之籍。
用晦亦遂反而操戈，而妄自托于建安之徒，力攻新建，并削去蕺山學案私淑，為南雷也。
近者石門之學固已一敗塗地，然坊社學究，尚有推奉之謂足以接建安之統者。
弟子之稱，狺狺于時文批尾之間，潦水則盡矣，而潭未清，時文之陷溺人心一至于此，豈知其濫觞之始，特因淡生堂數種而起，是可為一笑者也。
然用晦所藉以購書之金，又不出自己而出之同裡吳君孟舉。
及購至，取其精者，以其餘歸之孟舉。
于是孟舉亦與之絕。
是用晦一舉而既廢師弟之經，又傷朋友之好，适成其為市道之薄，亦何有于講學也！外編卷十七小山堂祁氏藏書記。
謝山熟于鄉邦文獻，其言容有自。
而餘則頗疑其說之不信。
何者？謝山謂晚村北面執經于梨洲，梨洲怒而絕其通門之籍，不徒于晚村集無征，即梨洲集亦無迹象可求，可疑一也。
晚村集附梨洲友硯堂一跋，自稱「契弟」。
晚村有與黃太沖兩書，文集卷二一方交厚，一已成隙，亦均朋友平輩之詞，絕不似所謂北面執經者，可疑二也。
至買祁氏書，梨洲年譜及文集天一閣藏書記文約卷四均言及。
藏書記雲：「祁氏曠園之書，初庋家中，不甚發視。
亂後遷至化鹿寺，往往散見市肆。
丙午，餘與書賈入山，翻閱三晝夜，餘載十捆而出。
經學近百種，稗官百十冊，而宋元文集已無存者。
途中又為書賈竊去衛湜禮記集說、東都事略。
山中所存，惟舉業講章、各省志書，尚二大櫥也。
」年譜所記亦大略相同，與謝山雲雲不一，可疑三也。
陸稼書年譜定本卷下載山陰陳祖法言：「梨洲與晚村買書于紹興，多以善本自與，人品可知。
」正與謝山言相反，見其時鄉裡傳說之無準。
會稽沈清玉冰壺集黃梨洲傳，謂：「石門呂留良與先生素善，延課其子，既而以事隙。
相傳晚村以金托先生買祁氏藏書，先生擇其奇秘難得者自買，而以其餘緻晚村，晚村怒。
又晚村欲刻劉蕺山遺書，緻刻費三百金，先生受金不刻，而嗾姜定庵刻之，附晚村名于後。
晚村愠甚，辄于時文評語中陰诋先生為僞學，甚且遷怒陽明，而先生亦欥之為紙尾之學。
兩家子弟門人，各樹幟而争，幾于仇雠，而先生之名亦為之稍減。
」『據李慈銘書沈清玉先生冰壺集殘本後，收越缦堂文集卷六。
』此皆與鲒埼一集異辭者。
據楊園年譜，晚村于康熙三年甲辰冬始招楊園館其家，屢請屢辭。
後晚村虛席待之二年，始就。
則晚村心契楊園，尚在丙午前，不得謂其主張程朱，全從淡生堂書案激起，可疑四也。
又按：陸譜記萬季野語謂：「晚村所以怨梨洲者，以梨洲曾有書數其失；又一日衆坐中語及羅念庵，晚村不知何人，梨洲之子唐突之，所以怨益深。
」其說不及買書事，又與謝山異。
梨洲與晚村書，南雷集今不收，讀晚村集與黃太沖書，蓋梨洲有此書而未寄也。
又萬貞一言：「晚村攻陽明，即所以攻梨洲」，稼書辨其不然。
兩人各有門戶之見，然疑稼書之辨為允餘謂黃呂當時，皆未脫文士習氣。
即謂有如謝山雲雲之事，亦不足以抹殺其将來之所詣。
晚村推奉朱子，實有創見，卓然輩流之上，為有清一代講朱學者别開生面。
謝山謂「石門之學一敗塗地」，正是石門有價值處。
是殆呂家既得禍，而鄉裡賤民，未知高下，徒以震于異族淫威，轉譏呂氏之妄誕，因此肆其誣蔑。
謝山不免輕信，乃為此一筆抹殺之詞也。
謝山于明季遺民，表章不遺餘力。
其在雍幹之交，已高出流輩萬萬矣，而于晚村猶不免随俗，則甚矣朝廷刑寵之足以轉天下之視聽。
而君臣之位，夷夏之防，晚村之所畢生懇懇者，所為其不可以已也。
呂晚村之尊朱辟王論 晚村與梨洲兄弟交遊，其時固一詩文之士。
其後自丙午棄諸生，己酉，招張楊園館其家，乃一意治程朱學。
[張楊園]楊園亦問學于蕺山，而頗不滿梨洲，曰：「此名士，非儒者也。
」晚村既交楊園，而持尊朱辟王之論益銳。
施愚山與晚村書，規其痛抹陽明太過，晚村答之雲： 平生于此事不能含糊者隻有是非二字。
陽明以洪水猛獸比朱子，而以孟子自居。
孟子是則楊、墨非，此無可中立者……且所論者道，非論人也。
論人則可節取恕收；在陽明不無足法之善。
論道必須直窮到底，不容包羅和會。
一着含糊，即是自見不的。
無所用争，亦無所用調停也。
……從孔、孟、程、朱，必以辨明是非為學；即從陽明家言，渠亦直捷痛快，直指朱子為楊、墨，未嘗少假含糊也。
然則不極論是非之歸，而務以渾融存兩是，不特非孔、孟、程、朱家法，即陽明而在，亦以為失其接機把柄矣。
文集卷一與施愚山書 又曰： 某尊朱則有之，攻王則未也。
凡天下辨理道，闡絕學，而有一不合于朱子者，則不惜辭而辟之耳。
蓋不獨一王學也，王其尤著者耳。
文集卷一答吳晴岩書 [晚村與陸稼書]其态度之斬截如此。
晚村嘗與陸稼書交遊，論學甚洽。
其後稼書議論，頗多蹈襲晚村。
稼書與晚村子無黨書，謂：「不佞服膺尊公先生之學，有如饑渴。
」又謂「惟到處勸人讀尊公書。
」其祭奠晚村文，謂：「壬子、癸醜，始遇先生，從容指示，我志始堅，不可複變。
」其推挹晚村如此。
今三魚堂集凡遇及晚村語均刬去。
又沈清玉冰壺集張楊園傳後附記，雲：「清獻之壻曹宗柱，述清獻與石門投分最契，不啻一人。
及石門事敗，乃改修年譜，盡滅去之。
」『據李慈銘引，見上。
』又稼書松隅講義十二卷，其間稱引晚村者不下三四十處，迹尤顯也。
王琰呂陸四書繹注，亦清廷禁書，然今猶有存者而晚村所以尊朱，實别有其宗旨，與稼書絕不同。
嘗曰： [晚村提倡朱學之特殊精神]從來尊信朱子者，徒以其名而未得其真……所謂朱子之徒，如平仲、許衡幼清吳澄辱身枉己，而猶然以道自任，天下不以為非。
此道不明，使德佑宋帝顯年号以迄洪武，其間諸儒，失足不少……故……紫陽之學，自吳、許以下，已失其傳，不足為法……今示學者似當從出處去就、辭受交接處畫定界限，紮定腳跟，而後講緻知、主敬工夫。
乃足破良知之黠術，窮陸派之狐禅。
蓋緣德佑以後，天地一變，亘古所未經。
先儒不曾講究到此。
時中之義，别須嚴辨，方好下手入德耳。
文集卷一複高彙旃書 [呂陸之出處]然則晚村之闡朱學，其意在發揮民族精神以不屈膝仕外姓為主。
實非康、雍以下清儒之仰窺朝廷意旨，以尊朱辟王為梯榮快捷方式者所獲夢想于萬一也。
晚村以康熙丙午決意棄諸生，以不應試除名，而陸稼書即于是年舉鄉試。
閱四年庚戌，稼書成進士。
又二年壬子，始與晚村相識。
其後又三年乙卯，稼書得授嘉定縣知縣，商出處于晚村，晚村勸其勿出，稼書不能從，故其與晚村子無黨書曰：「不佞服膺尊公先生之學，有如饑渴，所不同者出處。
」及晚村卒，稼書在靈壽，為文緻吊，猶及其事。
文中引程明道語，謂：「一命之士，苟存心于利物，于人必有所濟。
斯言耿耿，橫于胸中，遂與先生出處殊途。
」此乃稼書自為之辭。
而呂無黨為其父行略，至引其語為晚村勸陸出仕語，大謬。
無黨仕清廷，得大戮，蓋非肖子矣！稼書身後，清廷褒崇有加，從祀孔廟，俨然一代儒宗。
而晚村阖門骈誅，戮及屍骨。
今三魚堂集涉及晚村語，皆刬削不敢存一字。
實則稼書尊朱抑王議論，多襲晚村。
惟晚村宗旨在戒人為許衡、吳澄，稼書則不免教人為許衡、吳澄耳。
今陸子全書問學錄卷二引晚村此論，而大意全失，又加駁議。
即此一節，足見呂、陸兩人學術異點。
又三魚堂文集卷七，答陳世兄，謂：「晚村既殁，益覺孤寂，以晚村之學，昌明于廊廟，舍先生其誰望哉？」此又明白勖人為許衡、吳澄也。
然則處異族淫威之下，國已亡，政已失，而言學術思想，其事不可悲之甚耶！ [晚村之批點八股文]晚村以發明朱學為務，而其入手用力，則以批點八股文為主。
嘗歎曰：「道之不明也久矣，今欲使斯道複明，舍目前幾個識字秀才無可與言者；而舍四子書之外，亦無可講之學。
」故晚年點勘八股文字，精詳反複，窮極根柢，每發前人之所未及。
文集附錄行略語 或疑時文小藝恐不足以講學，晚村則謂： 理之明、不明何從辨？必于語言文字乎辨之……蓋言者心之聲，字者心之書也。
心有蔽疾隐微，必形于語言文字。
故語言文字皆心也。
況以程朱之說，上求孔、曾、思、孟之指，能體會其義而發明焉，則為佳文，不則相與辯駁極盡以期有合，此亦格緻之一道。
何以「藝」之一字抹殺之哉？文集卷四與吳玉章書 [批點八股與複社]蓋以時文八股講學，其事亦始于晚明。
張溥立複社，即謂： 自世教衰，士子不通經術，但剽耳繪目，幾幸弋獲于有司，登明堂不能緻君，長郡邑不知澤民，人才日下，吏治日偷，皆由于此。
溥不度德，不量力，期與四方多士，共興複古學，将使異日者務為有用，因名曰複社。
複社紀略卷一 複社者，在當時固羣推以為東林之宗子，東林以語錄，複社以八股，其見之于文字雖異，其有意于以講學而幹政則一也。
浙有澄社，晚村兄季臣主之。
晚村年十三，即預社事。
詳見呂用晦文集卷五東臯遺選序凡社必選刻文字為囮媒，故晚村之留情選政，其來也夙。
陳卧子、艾南英辨朱王異同于張溥之七錄齋，卧子至手批南英頰，見社事始末則朱王門戶之争，亦八股家舊案耳。
惟晚村乃藉朱子義理明夷夏之防，辨出處之節，卓然成異彩。
及曾靜之獄興，清廷于晚村書焚毀嚴烈，然卒不能絕，今其書流布仍多，則當時之遍行可知。
然則晚村以八股文明道之苦心，要亦未可輕譏矣。
呂晚村四書講義 [晚村評時文三書]晚村批點四書文，其語保傳迄今者，有四書講義四十三卷。
編次于晚村卒後，其門人陳鏦字大始之手。
鏦謂： 先生當否塞之後，慨然以斯道為己任。
于諸儒語錄、佛老家言，無不究極其是非。
而于朱子之書信之最笃，好之最深……又以為欲使斯道複明，舍此幾個讀書識字秀才，更無可與言者；而舍四子書外，亦無可講之學。
是以晚年點勘文字，發明集注章句，無複剩義……近睹坊間有四書語錄之刻，謬戾殊甚。
四書語錄共四十六卷，丈梁周在延龍客編。
周亦晚村弟子，書刻于康熙甲子六月，乃晚村卒後一年也。
大體與陳編講義，無甚懸殊，疑當時以晚村書風行甚廣，故不免為抑彼揚己以争行也。
……用是不揣固陋，編為講義一書。
間與同學蔡大章雲就、嚴鴻逵庚臣、董采載臣及先生嗣子葆中無黨更互商酌。
自春徂夏，凡六閱月而後成。
時為康熙丙寅，則晚村卒後之三年也。
楚邵車雙亭編刻晚村呂子評語正編四十二卷，餘編八卷，在康熙五十五年丙申，後陳鏦編講義三十年，兩書大體亦相同，而車書較詳，保留晚村批點面貌較顯。
今三書惟講義最易得，蓋語錄已為講義所掩，評語問世未久，即有曾獄。
獨講義布于世間者既久，故最難絕耳。
[晚村之政論]餘讀其書，其發明朱子義理，誠有極俊偉為他家所未及者，而尤在其政論。
茲摘其大旨如次。
晚村謂： [論秦漢以來王者施政之心理]三代以上，聖人制産明倫，以及封建兵刑許多布置……都隻為天下後世人類區處。
……不曾有一事一法從自己富貴及子孫世業上起一點永遠占定、怕人奪取之心……自秦漢以後，許多制度，其……本心卻絕是一個自私自利，惟恐失卻此家當……此朱子謂「自漢以來二千餘年二帝三王之道未嘗一日行于天下」者是也。
後世儒者議禮，都隻去迎合人主這一點心事……如所謂「封建、井田不可複」……種種謬論，皆從他不仁之心揣拟。
卷二十九 又曰： 自三代以後，習成一功利世界……凡禮樂刑政、制度文為、理财用人之道，純是私心做就……故程朱責難于君，必以正心誠意，非迂闊也。
卷三 [朱子與陳同甫辨王霸之精義]功利之惡，浸淫人心，孟子以後，千載猶惑。
學士大夫于此不曾分明，安得有學術事功乎？陳同父以漢文帝、唐太宗接統三代，而朱子力辨之，正為此也。
卷三十一 又曰： 朱子與陳同父辨漢唐之治不可以當三代，隻為這一點天懸地隔耳。
卷三十一漢唐以來，人君視天下如其莊肆然，視百姓如其佃賈然，不過利之所從出耳。
所以不敢破制盡取者，亦惟慮繼此之無利耳。
原未嘗有一念痛癢關切處也。
卷二十七 自秦并天下以後，以自私自利之心，行自私自利之政。
曆代因之。
後儒商商量量，隻從他私利心上要裝折出不忍人之政來，如何裝折得好？不得已反說井田、封建、學校、選舉之必不可複，此正叔孫通希世度務之學……王者之興，制度文為，必取之儒者。
儒者先自将不忍人之心連根刬絕，又複何望乎？卷三十四 [論儒者之曲學阿世]封建、井田之廢，勢也，非理也；亂也，非治也。
後世君相因循苟且，以養成其私利之心，故不能複反三代。
孔、孟、程、朱之所以憂而必争者正為此耳。
雖終古必不能行，儒者不可不存此理以望聖王之複作。
今托身儒流，而自且以為迂，更複何望哉！若因時順勢，便可稱功，則李斯……叔孫通……曹丕……馮道……趙普……皆可以比隆聖賢矣。
此所謂曲學阿世，孔孟之罪人，學者不可不慎也。
卷三十四。
呂子評語卷三十一引黃淳耀文：「